التصنيف: شاشوف ثقافة

الملكة القوية تهاني البركانيه زوجة الملك الافضل العباس الرسولي الغساني الازدي اليماني ملك الدولة اليمنية الرسولية

‏الكثير لا يعرف عن هذه الملكة لكننا سنعطيكم نبذه عنها وعن حياتها
‏الملكة تهاني هي تهاني بنت الشيخ نجيب جمال الدين محمد بن عبدالله البركاني اللحجي عاشت في كنف ابوها وتعلمت القران والعلوم وكان ابوها لديه مكانه عاليه بين ملوك ‏والأمراء الرسوليين حتى ان الأفضل الرسولي أُعجب بها من سماع خواته ووالدته عنها بإنها أمرأة صالحه ومتعلمه وواعيه ومهذبه وذكيه ومحبوبه لدى كل النساء ‏التي أحببنها لإن الابتسامة دائماً تملأ وجهها وكانت تساعد المساكين والفقراء واليتامى ‏لهذا الملك الأفضل وهو العباس بن المجاهد علي بن المؤيد داود أخبر والده الملك المجاهد علي ابن المؤيد داود عنها فقال له والده الملك أحسنت الأختيار فتقدم لها وتزوجها
‏وكان يوم سعد يوم زفافها خير للجميع حيث تم توزيع اللحم والذرة وغيرها لكل المساكين في مملكتهم وكانت تُلقب بــ جبهة طي نسبة إلى طواشي والدها ولقد وصفها الخزرجي بإنها أمراة محببه حازمه ولبيبه طاهره عفيفه ‏وأنها في غاية الحسن والجمال والجود والكمال.

وقال عنها تقي الدين محمد بن أحمد الفاسي بإنها كانت كثيرة الكرم والإحسان ‏إلى الناس وبذلك انتظمت ولاية إبنها الأشرف إسماعيل
‏ومما يحكى من مكارمها أنها كانت دائماً تسأل عن احوال المتسببين في الاسواق ‏فتخبر بكساد البيع عليهم فتخرج ألفي دينار او ثلاثة آلاف من الفضة ‏فتأمر بإن يشتري بذلك منهم ماعندهم وليس لها أي شي مما يشترونه وإنما قصدها بذلك الاحسان إليهم (حيث تساعد كل من مد يده للعمل وليس للتسول ‏فــ التسول في عهد الدولة اليمنية الرسولية كالحرام ).

ولها في الاحسان إلى الناس أخبار كثيرة وقد كان لها مشاركة فعاله في النهضة العلميه والاجتماعيه والسياسيه فمن الناحية العلمية فقد شيدت مسجداً كبيراً على باب دارها المعروف اليوم ‏بدار الأمان في مدينة تعز يحتي على بركة مغطاه ومطاهر ( حمامات للبول وليس للبراز ) وحمامات كما جرت إليه ساقيه من الماء فأنتفع الناس بها انتفاعاً عظيماً.

‏كما ثبتت فيه إماماً ومؤذناً وقيماً ومعلماً يعلم جميع العلوم وايتاماً يتعلمون القران ‏الكريم وعلوم اخرى في هذا المسجد حيث لم يقتصر دورها على هذا الجانب ‏فقط بل كانت لها جوانب مشرفه في الناحيه الاجتماعيه وكان لها مأثر ومكارم عديده وقد كانت مع إعتاق العبيد والجواري والخدم حيث قامت وأعتقد عبيداً وإماء كُثر بين من الجواري والخدم والعبيد وجعلت صندوق لــ إعتاق العبيد ووووو

كما أوصت بصدقة مستكثرة على الفقراء والمساكين وعلى جملة الناس المعنيين أما دورها السياسي فإنه عندما توفي زوجها الملك الافضل الرسولي ‏سنة 778هـ 1376 م وتحيداً في زبيد اوصى بإن يبايعوا إبنه الاشرف ثم مات ودُفن في مدينة تعز في شهر شعبان فبادرت بـإن تساعد ولدها وأن تحقق وصية والده فــ أستدعت قادة الجند والوزراء والاعيان فــ أكرمتهم وأخبرتهم بإن يحافظوا على وصية الملك الراحل فعاهدوها على كتاب الله بإنهم لن يخلفوا هذه الوصيه وصدقوا في ذلك كما أمرت من ولدها لإنه عندما تولى
‏الامر كان في العشرينات من عمره بإن يكرم المشائخ والقبائل والجند فهم درع الدولة

كما وعدت القادة والجند والشعب بشي يطيب نفسهم وكان ذلك فقد زادت الأكراميات وتشييد المدارس والمصانع والبنيه التحتيه حينها وكان سند لولدها بعد الله فكان يقول أنني أسعد على كل حركة تعميلها لإنها خالصه لله وكان فيها الخير والبركة

وكان لها الدور الكبير في تثبيت إبنها ملك وسلطان الدولة الرسوليه وقبل ان تتوفى سنة 784هـ1382م أمرت من إبنها ان يحج عنها حجة أخرى ‏وأن يقوم بزيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بالمدينه فندب إبنها الملك الاشرف اسماعيل المؤرخ علي بن الحسن بن أبي بكر بن الحسن ابن وهاس الخزرجي بالحج عنها والزيارة سنه لمسجد النبي وزوده بــ أربعة آلاف درهم ‏وبعد رجوعه من الحج استبشر به وسامحه بخراج أرضه ونخله مسامحه مؤبده وتوثقت علاقته بالملك الاشرف الرسولي كثيراً وأصبح من المقربين إليه ‏لقد رحلت هذه المرأة الطيبه لكن رائحه عملها لم تذهب بل مازالت موجوده ‏رحم الله هذه المرأة الطيبه حيث كانت خير سند لزوجها وداعم لولدها ومحبه لشعبها ولقد مثلت السيرة الطيبة للمرأة اليمنيه التي تحب الخير للجمع وتحب العلم والتقدم الذي يفيد الأمة إلى ماهو خير.

‏المصادر: ‏العقد الفاخر الحسن في طبقات أكابر اليمن ( الخزرجي ‏تعريف ذوي العلا ( الفاسي ) الصفحة 319 المنشأت المعماريه الرسوليه في اليمن دراسة تاريخيه وحضارية الصفحة 47
‏الملك الأفضل الرسولي جهوده السياسيه والعلميه الصفحة 88حتى 90

‏ابو صالح العوذلي 2018

رخصة تصدير آثار من عدن .. آثار قتبان في ديفيد آرون ! شاهدة قبر منمقة وحزينة ومذهلة للغاية

من حيد بن عقيل، باع معرض ديفيد آرون “شاهدة منمقة ومذهلة للغاية، على شكل وجه مستطيل بعيون كبيرة على شكل لوز وبؤبؤين مفصلين، وأنف مستطيل متصل بحواجب مقوسة”، من آثاراليمن ، من القرن الرابع قبل الميلاد ، ارتفاعها 12 سم وعرضها 15.5 سم، إن حجمها الصغير يجعلها أشبه ببطاقة تذكارية من حجر الكلس. الشاهدة من مجموعة بريطانية خاصة، عُرضت للمرة الأولى في سوق لندن للفنون عام 2011م، مصحوبة ” برخصة تصدير مؤرخة في 4 مايو 1962م من مستعمرة عدن باسم الرائد إم دي فان ليسن، موقعة من قبل دونالد بريان دو، مدير الآثار في عدن“. . دار العرض تأسس معرض ديفيد آرون “في الأصل عام 1910م في إيران، ثم صعد إلى الصدارة في العشرينيات عندما افتتح سليمان هارون (1890-1976) صالة عرض ثانية في الإسكندرية، مصر. وفي عام 1980، انتقل المعرض إلى لندن، وافتتح ديفيد آرون، الابن الأصغر لسليمان، معرضه الخاص في ساحة بيركلي في عام 1998م، وتتم إدارة المعرض الآن من قبل الجيلين الثالث والرابع من عائلة آرون، وقد لعب المعرض على مدار القرن الماضي دورًا فعالا في مساعدة المتاحف الكبرى والمجموعات الخاصة الحصول على الآثار المهمة والبحث عنها. وتم تحقيق مبيعات ملحوظة في متحف متروبوليتان للفنون، ومتحف جيه بول جيتي، واللوفر أبو ظبي، ومتحف الآغا خان، ومجموعة ديفيد للفن الإسلامي، ومتحف ميهو، وجليبتوتيك ميونيخ، ومتحف يوركشاير، ومتحف كورنينج، على سبيل المثال لا الحصر، والمعرض عضو في الرابطة الدولية لتجار الفن القديم وجمعية تجار الآثار “. . الرائد إم دي فان وبحسب موقع المتحف البريطاني “ولد الرائد إم دي فان ليسن عام 1916م في جولدرز جرين؛ تلقى تعليمه في مدرسة شيربورن. تم تكليفه بفوج هامبشاير الملكي في عام 1936؛ تدرب في ساندهيرست ثم خدم في الخارج طوال حياته المهنية، أولاً في فلسطين ومصر ومالطا (تم ذكره في المراسلات مرتين وفاز بجائزة رأس المال الاستثماري في مالطا)؛ تم القبض عليه في صقلية، وهرب ولكن تم القبض عليه مرة أخرى وقضى ما تبقى من العام الثاني أسير حرب في ألمانيا؛ تزوج عام 1945م وقضى ما تبقى من حياته العسكرية إلى حد كبير في أفريقيا وعدن. قام بتعلم اللغة العربية على يد الدكتور محمود الغول في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن) اعتبارا من يناير 1957م قبل توليه مهمة الرائد في الكتيبة الثانية، قوات محمية عدن، من مارس 1957م إلى يونيو 1963م. وكان الغول هو من نصح فان ليسن بأن يُبقي عينيه مفتوحتين للنقوش العربية الجنوبية، ودعاه للاحتفاظ بسجل لأي شيء اكتشفته“. “تبرع بعدد من آثاراليمن إلى المتحف البريطاني بما فيها تمثال برونزي من تمنع ، وقام رسميا بإعارة نقش واحد (قرض 74، تم إيداعه في 2 فبراير 1959م) والذي نشره في نفس العام الدكتور الغول في نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (المجلد 22، الصفحات من 1 إلى 22) تحت الرقم 132529. ويفترض أن ما تبقى من مجموعته قد تم تفريقه أخيرا بعد وفاته في عام 1992م.

قدم فان ليسن مخطوطة غير منشورة بعنوان “ملاحظات حول جنوب شبه الجزيرة العربية” إلى مكتبة الإسكندرية (مكتبة الشرق الأوسط، تاريخ الاقتناء 11 نوفمبر 1960م)؛ يُشار إليه أيضا باسم “مايك” في تقرير مخطوطة ثانٍ غير منشور قدمه زميله في الكتيبة الثانية الكابتن جون إيلوارد بعنوان “تقرير خاص عن إقامة أيلوارد في قتبان وملاحظاته هناك”، نُشر مقال عن بعض اكتشافاته تحت عنوان “النقوش الصخرية والصور الفوتوغرافية القتبانية على الجدران من قبل الرائد إم دي فان ليسن”.

دونالد بريان دو أما ناقل النقش من المسند في رخصة التصدير دونالد بريان دو، مدير الآثار في عدن آنذاك (توفي في 5 مايو 2005م) “كان عالم آثار ومهندسا معماريا بريطانيا” خدم مع المهندسين الملكيين في الصحراء الغربية وصقلية وإيطاليا والهند خلال الحرب العالمية الثانية، ويرجع اهتمامه بالآثار لاحقا إلى زيارة لمدينة صبراتة الرومانية في ليبيا خلال تلك الفترة. في عام 1951م تم تعيينه كرئيس للمهندسين الحكوميين في عدن، ثم أصبح فيما بعد مديرا لدائرة الآثار المنشأة حديثا في عدن، حيث أسس جمعية محلية للفنون والآثار وصمم متحفا تم وضع حجر الأساس له في عام 1951م. وافتتح في عام 1966م من قبل عالم الآثار السير مورتيمر ويلر. وفي مارس-يونيو 1967م ذهب إلى سقطرى بصفته عالم آثار برعاية الأكاديمية البريطانية للقوات والبعثة العلمية المدنية إلى الجزيرة؛ كتب عددًا من المقالات حول الآثار والفخاريات في منطقة عدن، بالإضافة إلى كتابين عن آثار جنوب الجزيرة العربية. كان يتواصل بشكل دوري مع المتحف البريطاني، على سبيل المثال في عام 1964، بشأن العديد من النقوش العربية الجنوبية، بما في ذلك واحدة عثر عليها الرائد فان ليسن ، وأخرى معروضة للبيع بواسطة أ. نزار وكان من المقرر أن ينشرها محمود الغول؛ 1965م، وعن المقتنيات والمراجع الأكاديمية والوضع السياسي في عدن، 1969م، وعن تأسيس الجمعية العربية. وفي عام 1985، قدم مجموعة كبيرة من آثار جنوب الجزيرة العربية إلى المتحف البريطاني مع ستيفن داي. من مؤلفاته “ملاحظات حول الفخار الذي تم العثور عليه في محيط عدن”، “حكومة عدن، تقرير الآثار” [عدن] 1960م/1961م، ص 3-20؛ “مواقع الفخار بالقرب من عدن”، “نشرة آثار عدن” 5، الصفحات 29-55، مارس 1965؛ “سقطرى: استطلاع أثري عام 1967”.
سلام عليكم طبتم،،
“عبدالله محسن”

نقش مسندي يذكر أرض مذحج يعود للفترة C يعود ما بين القرن الثاني قبل الميلاد والأول الميلادي.

يحمل النقش با فقيه AF 1 – من وادي الشظيف في الجوف.

ر ب ب م / ب ن / ر د ع م / ه ق

ن ي / ذ س م و ي / ب ع ل / ي غ ر

و / م س ن د ن / ذ س أ ل ه و

ب م س أ ل ه و / ب ك ن / س ب ا

ل أ ر ض / م ذ ح ج م / ل و ف ي

ر ب ب م / و ل س ع د ه و / ذ

س م و ي / ب أ س ب ت م / و ن

ع م ت م / و ب ر ي / أ ذ ن م

محتوى النقش:

ربيب بن رداع قدم لذي سماوي

بعل يغرو مسند (نقش) الذي سأله

عندما ارتحل إلى أرض مذحج

ليوفي ربيب ويسعده ذي سماوي

ويمنحهم السلامة والنعمة وحفظ حواسهم

أرض مذحج المذكورة في هذا النقش تقع في محافظة الجوف.

المصدر: بافقيه، محمد ع. 1994. “ذو يدر وأمير وحنان في ضوء النقوش”. الصفحات 21-38 في نوربرت نيبس. العربية فيليكس. مساهمات في لغة وثقافة شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام. فيستبادن: هاراسوفيتز.

مجلس القضاء يقر عددا من العقوبات على بعض القضاة
الإثنين، 23 شعبان 1445هـ الموافق 04 مارس 2024
صنعاء – وكالة الأنباء سبأ :

استمع مجلس القضاء الأعلى في اجتماعه الأسبوعي اليوم، برئاسة رئيس المجلس القاضي أحمد يحيى المتوكل، إلى إحاطة رئيس هيئة التفتيش القضائي، بشأن عقد دورات تدريبية للقضاة المناوبين خلال فترة العطلة القضائية من شهر رمضان المبارك، وذلك فيما يتعلق بالقضايا المستعجلة وكيفية التعاطي بشأنها وفقا للقانون.

وأهاب المجلس بالقضاة وأعضاء النيابة المكلفين الالتزام بالدوام، والتحري الكامل في إصدار الأوامر على العرائض التي يجب ألا تمس أصل الحق.

ووجه المجلس، هيئة التفتيش القضائي بمتابعة انتظام سير العمل من قبل القضاة وأعضاء النيابة المناوبين في المحاكم والنيابات، ورفع تقرير بذلك إلى المجلس.

وأقر المجلس إيقاع العقوبات المناسبة ضد ثلاثة من القضاة لارتكابهم مخالفات مسلكية في أداء واجباتهم الوظيفية طبقا للقانون.

ووافق على رفع الدعوى التأديبية المرفوعة من هيئة التفتيش القضائي ضد أحد القضاة، وإحالته إلى مجلس المحاسبة. واطلع المجلس على تظلم أحد القضاة واتخذ بشأنه الإجراء المناسب وفقا للقانون.

كما اطلع على عدد من الطلبات المحالة من مكتب رئاسة الجمهورية بشأن طلب إعادة النظر في بعض الأحكام القضائية الصادرة بحق عدد من المتظلمين، واتخذ بشأنها القرارات المناسبة.

وناقش المجلس عدداً من الموضوعات المدرجة في جدول أعماله، واتخذ بشأنها القرارات المناسبة، وأقر محضر اجتماعه السابق بعد إجراء بعض التعديلات عليه.

العالم يشكر اليمنيين على هذا المشروب الرائع.. لولا تهريب البذرة من قبل تاجر هولندي من اليمن، لما وجدت شجرة البن إلا في أراضيها

أود أن أشكر الشعب اليمني على الإسهام الكبير في إبتكار وانتشار مشروب البن حول العالم. لولا تهريب البذرة من قبل تاجر هولندي من اليمن، لما وجدت شجرة البن إلا في أراضيها.

وقد تم ذكر البن في عدة نقوش يمنية قديمة مثل المسند والزبور. يوجد أيضاً دراسة مهمة قام بها الدكتور سامي الشهاب حول تاريخ البن اليمني. فيما يلي بعض المعلومات المثيرة التي تم استخلاصها من دراسته.

توثيق وتقييم الاضرار في قلعة القاهرة الممول من ALIPH Foundation عبر Heritage for Peace والمنفذ من قبل فرع الهيئة العامة للاثار والمتاحف بتعز

ملاحظة: قلعة القاهرة التاريخية قصفت من قبل الطيران السعودي الإماراتي ومن خلفهم دول غربية وأخرى عربية متحالفة معهم في عدوان وحصار مستمر، حجة القصف قناصة حوثيين متمركزين في القلعة.

برغم كل الجهود التي يبذلها فرع الهيئه العامه للاثار والمتاحف بتعز في اتخاذ التدابير للحد من الأضرار في قلعة القاهرة وايقاف التدهور في اسوارها ومبانيها المتضررة وبرغم كل الاعمال التي تنجزها الهيئة في مشروعها الممول” توثيق وتقييم الاضرار” من حيث ازالة التهديدات في الجدران والاسوار والمباني ورفع مخلفات الدمار التي تسببت فيها الحرب الظالمة على تعز والعوامل البيئية وبرغم معالجة بعض الأضرار والقيام بتدعيم لبعض المباني الٱيلة للسقوط إلا أنه للاسف تواجهنا تحديات كبيره لا نستطيع مواجهتها مالم تتضافر الجهود للوقوف أمامها ومن هذه التحديات المباني التي وصل الضرر فيها الى اقصاه والتي تحتاج الى تدخلات اسعافية طارئة عليها ثم الانتقال الى اعمال الترميم والصيانه ومن هذه المباني المدخل الرئيسي لحصن قلعة القاهرة والتي سقطت واجهتها الأمامية الغنية بكل التفاصيل المعمارية والزخرفية.

وقد عمل الفريق الهندسي في وقت سابق على توثيق المبنى للمدخل بكل تفاصيله وتم تقييم الاضرار وعمل دراسة للترميم وستلجئ الهيئة للجهات المعنية للقيام بدورها في توفير الدعم وتمويل اعمال الترميم للمباني المتهالكة في القلعة.
الحفاظ على قلعة القاهرة مسؤولية جماعية

بدء الدورة التدريبية الثالثة لخريجي المعهد العالي للقضاء الدفعة
22

14 شعبان 1445هـ | 24 فبراير2024م

أكد رئيس هيئة التفتيش القضائي القاضي أحمد على الشهاري على أهمية دور القضاء في بناء المجتمع وضمان استقراره وتحقيق العدالة وحماية حقوق الأفراد وفقا للنظام والقانون واللوائح النافذة.

وأشار القاضي الشهاري في افتتاح الورشة التدريبية للمجموعة الثالثة من خريجي المعهد العالي للقضاء- الدفعة 22- التي تنظمها هيئة التفتيش القضائي، إلى الدور المعول على القضاة الخريجين في مساندة السلطة القضائية في القيام بواجبها في حل النزاعات وحماية الحقوق.
وحث على التحلي بروح المسؤولية الدينية والأخلاقية أثناء ممارسة المهام القضائية في الميدان العملي بالمحاكم بما يعزز الثقة بالنظام القضائي وعكس ما سيتلقاه المشاركون في الدورة على الواقع العملي ومنصات الحكم القضائي وحسن إدارة الجلسات والحرص على رفع مستوى الأداء القضائي وسرعة انجاز القضايا والفصل في الخصومات والاشراف على الجانب الإداري في المحاكم والتعامل الحسن مع الخصوم والانتظام في الجلسات .
وتهدف الدورة على مدى ثلاثة أيام إلى إكساب 20 خريجا من القضاة المتخرجين في المعهد العالي للقضاء الخبرات والمهارات العملية قبل البدء بالعمل الميداني في المحاكم.

وتتناول الورشة على مدى ثلاثة أيام عددا من المحاور الخاصة بمراجعة الدعوى وفن إدارة الجلسات والاخطاء الاجرائية الشائعة أثناء إدارة الجلسات والالتزام بالنظام الإلكتروني وكيفية نظر القضايا المستعجلة والإشراف على السجلات وإشكاليات الحجز التحفظي والحراسة القضائية، بالإضافة إلى تحصيل ملف القضية وحجزها للحكم و إعداد مسودة ومنطوق الحكم والتعامل مع القضايا الجنائية وأخلاقيات القاضي في مدونة السلوك القضائي.

حضر الافتتاح نائب رئيس الهيئة القاضي على الأحصب و رئيس دائرة شؤون القضاة القاضي عبدالسلام الحوثي ومديرا العمليات محمد عرهب و التدريب إبراهيم الجنيد.

إسكان الزوجة مع ضرتها
أ.د/ عبدالمؤمن شجاع الدين
الأستاذ بكلية الشريعة والقانون – جامعة صنعاء

– الغالب في الزوجات الضرات التنافر وتعمدهن الاضرار والكيد لبعضهن، ولذلك فإن إسكان الزوجة مع ضرتها يلحق بهن الضرر في الغالب، وعلى هذا الأساس صرح قانون الأحوال الشخصية بعدم جواز إسكان الزوجة مع ضرتها الا اذا رضت الزوجتان الضرتان، وبعد صدور الرضاء بالسكن مع الضرة فقد نص القانون على احقية الزوجة في العدول عن رضاها والمطالبة بإسكانها في سكن مستقل عن ضرتها، ومن هذا المنطلق يحق للزوجة في حالة إسكانها مع ضرتها أن تترك بيت الزوجية، ولا تكون الزوجة في هذه الحالة ناشزاً ولا تنطبق عليها أحكام النشوز، حسبما قضى الحكم الصادر عن الدائرة الشخصية بالمحكمة العليا في جلستها المنعقدة بتاريخ 27-12-2011م في الطعن رقم (47747)، المسبوق بالحكم الاستئنافي الذي قضى بأنه (اما بالنسبة للمراجعة للزوجة فلم تنكر الزوجة ذلك، ولكنها أفادت أنها تطلب سكناً مستقلاً عن ضرتها الزوجة الأخرى، ولذلك فإن ما توصل إليه الحكم الابتدائي ورفضه لدعوى النشوز موافق لصحيح الشرع والقانون)، وعند الطعن بالنقض في الحكم الاستئنافي أٌقرت الدائرة الشخصية الحكم الاستئنافي، وقد ورد ضمن أسباب حكم المحكمة العليا أنه: ((قد تبين للدائرة: أن الحكم الاستئنافي جاء موافقاً في نتيجته للشرع والقانون، اما أورده الطاعن في عريضة الطعن من أن الحكم الاستئنافي لم يناقش ما دفع به فقد تبين للدائرة: أن محكمة الموضوع قد ناقشت ذلك مما يستوجب رفض الطعن))، وسيكون تعليقنا على هذا الحكم حسبما هو مبين في الأوجه الأتية:

الوجه الأول: إسكان الزوجة مع ضرتها في الفقه الإسلامي:

– الزواج في الشريعة الإسلامية هو أساس بناء الأسرة المسلمة الصالحة التي تسودها العشرة الحسنة والحب والود والرحمة، بل أن الزواج آية من آيات الله تبارك وتعالى فقد قال في محكم الكتاب العزيز {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ}، ومن المقرر في الفقه الإسلامي أنه يجب على الزوج العدل والمساواة في الإنفاق على زوجاته إذا تعددن بما في ذلك توفير السكن الشرعي لكل واحدة منهن، ويبين الفقه الإسلامي الشروط الواجب توفرها في السكن الشرعي ومنها: أن يكون السكن مستقلاً تأمن فيه الزوجة على نفسها وصغارها ومالها ومتاعها، إضافة إلى أن الغالب في سلوك الزوجات الضرائر تعمد الضرر أو الإضرار ببعضهن، والشريعة الإسلامية تمنع الضرر قبل وقوعه وتوجب رفعه إذا وقع بالفعل ، وعلى هذا الأساس فإن الفقه الإسلامي يذهب إلى عدم جواز إسكان الزوجة مع ضرتها إلا إذا قبلت الزوجتان بذلك، واجاز الفقه الإسلامي للزوجة أن تطالب بسكن مستقل عن ضرتها حتى لو كان قد سبق لها الموافقة على إسكانها مع ضرتها. (الوجيز في أحكام الأسرة، أ.د. عبدالمؤمن شجاع الدين، ص53).

الوجه الثاني: إسكان الزوجة مع ضرتها في قانون الأحوال الشخصية اليمني:

– سلك قانون الأحوال الشخصية مسلك الفقه الإسلامي في هذا الشأن ، فقد اجاز القانون للزوج إسكان الزوجة مع ضرتها في مسكن واحد إذا رضت الزوجتان معاً، غير أن الرضاء السابق بالسكن مع الضرة لا يسقط حق الزوجة في العدول عن رضاها ومطالبة الزوج بسكن مستقل عن الضرة، وفي هذا الشأن نصت المادة (42) أحوال شخصية على أنه (-2- لا يحق للزوج أن يسكن مع زوجته ضرة لها في مسكن واحد إلا إذا رضيتا بذلك، ويحق لها العدول متى شاءت)، فوفقا لهذا النص فإن الأصل هو عدم جواز إسكان الزوجة مع ضرتها، والاستثناء جواز إسكانها إذا رضت الزوجتان معاً بذلك، كما أن النص السابق قد اجاز للزوجة الراضية أن تتراجع عن رضاها بالسكن مع ضرتها في أي وقت تشاء، فيحق لها عندئذٍ مطالبة زوجها بتوفير سكن شرعي لها مستقل عن سكن ضرتها.

الوجه الثالث: الحكمة من عدم جواز إسكان الزوجة مع ضرتها:

– سبق القول أن القانون اليمني قد نص على عدم جواز إسكان الزوجة مع ضرتها وأنه سلك في هذه المسألة مسلك الفقه الإسلامي الذي ذهب أيضاً إلى تقرير أن الأصل عدم جواز إسكان الزوجة مع ضرتها، وأن هذا الأصل مضطرد في كل الأحوال باستثناء حالة رضا الزوجتين معاً، ومع ذلك يجوز للزوجتين أو لأحدهما العدول عن الرضاء والمطالبة بالسكن المستقل عن الضرة الأخرى، ولا ريب أن لذلك حكمة بالغة في الفقه الإسلامي وهي: منع الضرر داخل الأسرة المسلمة وتجفيف منابعه وإنشاء أسرة مسلمة قوامها حسن العشرة وتحقيق الهدف القرآني من الزواج وهو: توفير أسباب المودة والرحمة والسكينة بين الأزواج تطبيقاً لقوله تعالى {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ}، وعلى هذا الأساس فقد قضى الحكم محل تعليقنا بأن ترك الزوجة لمنزل الزوجية المشترك مع ضرتها ليس نشوزاً مع أنه كان قد سبق للزوجة أن وافقت وقبلت السكن مع ضرتها، وقضى الحكم الذي أقره الحكم محل تعليقنا بأنه يجب على الزوج توفير سكن مستقل للزوجة عن ضرتها وهي زوجته الأخرى، والله اعلم .

مقابل الشقية على قدر ثمارها
أ.د/ عبدالمؤمن شجاع الدين
الأستاذ بكلية الشريعة والقانون – جامعة صنعاء

– حدد الله تعالى مقابل السعي أو الشقية في الدنيا والأخرة وذلك بقوله تعالى { وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى}، وذكر الله تعالى أن الشقية أو السعي يختلف من شخص إلى آخر فقال تعالى {إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى}، ولذلك يتفاوت السعي أو الشقية التي يقوم بها بعض الأبناء أو الأخوة أو الشركاء في الشركة العرفية أو شركة الواقع، ومن ناحية أخرى يتفاوت ناتج أو ثمرة الشقية من شخص إلى الآخر، وعلى هذا الأساس فإن المقابل المستحق للشقية أي شقية الولد أو الأخ أو الشريك في الشركة العرفية يكون بحسب الناتج أو الثمرة التي حققها في سعيه أو شقيته في الشركة العرفية إذا لم يكن هناك إتفاق بين الورثة أو الشركاء في الشركة العرفية على تحديد مقابل السعي أو الشقية ، حسبما قضى الحكم الصادر عن الدائرة الشخصية بالمحكمة العليا في جلستها المنعقدة بتاريخ 4/7/2012م في الطعن رقم (45581)، المسبوق بالحكم الاستئنافي الذي قضى بأنه (بالنظر إلى تركة والد المستأنف فإنها عبارة عن صندقة لبيع البسباس والحلبة، كما قد ظهر انه كان لسعي المستأنف ونشاطه الدور الرئيسي في تحقيق المستفاد وهي الدكاكين، ولذلك فإن المستأنف يستحق نصف المحلات والنصف الآخر يقسم بين الورثة)، وعند الطعن بالنقض أقرت الدائرة الشخصية الحكم الاستئنافي، وقد ورد ضمن أسباب حكم المحكمة العليا: ((فأسباب الطعن تتعلق بوقائع النزاع، وقد ناقشها الحكم الاستئنافي، ومن خلال ذلك توصل الحكم إلى قناعة ثابتة فيما يخص السعي، فما ورد من أسباب الطعن لا تأثير له))، وسيكون تعليقنا على هذا الحكم حسبما هو مبين في الأوجه الأتية:

الوجه الأول: ماهية الشركة العرفية التي يتم السعي فيها (الشقية):

– الشركة العرفية أو شركة الواقع أو الشركة الفعلية هي: شركة تنشأ بحكم الواقع أو الفعل، كما لو مات المورث فظلت تركته شائعة بين ورثته فقاموا بتنمية أموال التركة وإكتساب أموال إضافية وقاموا بضمها إلى أموال التركة، أو قام الأب بتشغيل أولاده البالغين معه في نشاطه فاكتسبوا أموال أخرى، وكذا الأخوة إذا اشتركوا بالعمل في نشاط معين وقاموا بإكتساب الأموال من عائد نشاطهم أو عملهم وهكذا، والشركة العرفية أو شركة الواقع نظمها القانون المدني وليس قانون الشركات ، فالشركة العرفية تختلف عن الشركات التي نظمها قانون الشركات (الشركة المحدودة – شركة التضامن – شركة المساهمة)، فالشركة التجارية يكون لها عقد تأسيس ونظام أساسي ويصدر قرار من وزير الصناعة والتجارة بإشهارها، في حين أن الشركة العرفية ليس لها في الغالب عقد تأسيس أو نظام أساسي مع أنه قد يكون لها عقد شراكة مكتوب غير أنه لا يتم إشهارها لدى الجهة المختصة على غرار الشركات التجارية.

– وفي هذا المعنى نصت المادة (661) مدني على أن (الشركة العرفية هي الخلطة في الاموال والتكافؤ في الاعمال على ان يعمل شخصان او اكثر كل بحسب ما يحسنه فيكفي كل منهم الآخر، ويكون المستفاد مشتركا بينهم جميعا وما يلزم احدهم يكون عليهم جميعا).

الوجه الثاني: ماهية السعي (الشقية) في الشركة العرفية:

– السعي أو الشقية في الشركة العرفية هو: قيام الشريك أو الشركاء بالعمل البدني أو الذهني أو كليهما مما يحقق عائداً لا يستقل به الساعي نفسه وإنما يتم إستعمال العائد كله أو بعضه في إكتساب أموال جديدة وإضافتها إلى أموال الشركة العرفية، وقد يعمل الشريك الساعي لحساب الشركة العرفية وفي الوقت ذاته يعمل لحسابه الخاص ، فيقوم ببعض الاعمال لحسابه الخاص فيستأثر الوارث أو الشريك وحده بناتج أو عائد عمله في تلك الأعمال، ولايقوم بضم العائد إلى الشركة العرفية ، وللتفرقة بين الأعمال التي يقوم بها الساعي لحسابه الخاص وتلك الأعمال التي يقوم بها الساعي لحساب الشركة العرفية ينبغي أن يتم النظر إلى مصير العائد الذي يحققه الساعي من سعيه، فإن تمت إضافته إلى عائدات الشركة العرفية فيتم إحتسابه ضمن عائدات الشركة العرفية، أما إذا استقل به الساعي لنفسه واستحوذ عليه وحده في حينه فأنه يكون خاصاً به.

الوجه الثالث: تحديد مقابل السعي (الشقية)وتوصيتنا للمقنن اليمني :

– يتم تحديد مقابل السعي (الشقية) وفقاً للأسس الآتية:
1- التراضي بين الشركاء في الشركة العرفية: فقد يكون هناك إتفاق سابق بين الشركاء على تحديد مقابل سعي أو شقية كل واحد من الورثة أو الشركاء، وعندئذٍ يجب العمل بمقتضى ذلك الاتفاق المتراضى عليه ، وقد يكون هذا الإتفاق مؤقتا بمدة معينة أو بصفة دائمة، كما قد يتم الإتفاق بين الشركاء على تحديد مقابل السعي بعد نشوء الشركة العرفية، وقد يكون التراضي بين الشركاء بمناسبة كل نشاط على حدة أو في كل سنة أو في كل فترة ، وقد يكون التراضي بين الورثة أو الشركاء قوليا على هيئة إتفاقات مكتوبة أو شفهية، كما قد يكون التراضي فعلي كما لو اعتاد الشركاء أن يتقاضي كل واحد منهم شيئاً معيناً أو نسبة معينة في كل فترة اوسنة .

2- العرف الخاص: وهو العرف السائد في منطقة معينة أو حرفة معينة، فيتحدد ما يستحقه الساعي بحسب ماهو متبع في عرف الحرفة أو المهنة أو المنطقة. وقد أشارت إلى الأسسين السابقين المادة (662) مدني التي نصت على أنه (اذا كان بين الشركاء تراضي قولي او فعلي طبق ما تراضوا عليه واذا لم يوجد تراض بين الشركاء طبق العرف الخاص بالجهة، واذا لم يوجد عرف خاص طبقت الاحكام المنصوص عليها في المواد التالية، ولا يعتد بالعرف الذي يحرم شخصا من سعيه او غلة ماله اذا طلبه بنفسه).

3- بحسب العائد الذي يحققه الساعي من سعيه، وقد اشارت إلى هذا الأساس المادة (663) مدني التي نصت على أنه (اذا كان للشركاء كرمة (مال) قدمها الشركاء او بعضهم للسعي فيها قسم الناتج بين الكرمة وسعي الشركاء كل بحسب تأثيره في المستفاد. ويقسم نصيب الكرمة من الكسب بين من قدموها او ورثوها من الشركاء كل بنسبة حصته فيها ويقسم الناتج من السعي بين الشركاء جميعا على الرؤوس سواء كان ناتجا من سعيهم في الكرمة او في غيرها، ويعطى من كان لسعيه او وجاهته تأثير في الكسب زيادة بقدر ما تقدم به كسبه)، ومن عيوب القانون المدني اليمني انه جعل هذا الأساس في تقدير مقابل السعي أو الشقية جعله متأخرا عن الأساسين السابقين رغم عدالة هذا الأساس الذي يوافق قوله تعالى { وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى} وقوله تعالى {إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى}، وكان المكان الطبيعي لهذا الأساس ان يكون هذا الأساس هو الأساس الثاني الذي يتم تطبيقه في تحديد مقابل الشقية إذا لم يكن هناك إتفاق بين الشركاء أو الورثة على تحديد ذلك المقابل، ولذلك نوصي المقنن اليمني بتدارك هذا العيب، والله اعلم .