الوسم: الصدمة

تُعتبر المجموعة القصصية “أسرار خزنة” للقاصة هدى الأحمد، التي صدرت عن وزارة الثقافة الأردنية، من أولى الأعمال الأدبية التي تركز على حكايات امرأة من باديتنا، وتسلط الضوء على قيم التضحية والوفاء، حيث تتجلى العاطفة في أبهى صورها. وتؤرخ المجموعة في الوقت ذاته تحولات المواطنون البدوي والمواجهة بين الأصالة والعصرنة، وتأثير التقنية، أو ما يُطلق عليه “صدمتها”، في ثقافة بدوية ضاربة بجذورها في التاريخ، وهي تسعى للتكيف مع كل ما هو حديث.

تتألف المجموعة من 14 قصة تتميز بالبساطة وسلاسة تطور الأحداث والشخصيات، وتمت كتابتها بلغة محكية تحمل لكنة بدوية أهلية. وعلى الرغم من اعتمادها على تراث ثقافي يعود إلى فترة الخمسينيات بشكل أو بآخر، فإنها تنفض الغبار عن مفاهيم العفة والنقاء والشهامة، وفضيلة الحفاظ على الأسرار، كما يُفصح عنه العنوان الذي جاء دقيقا وموفقا، للحفاظ على القيم الاجتماعية والإنسانية، وحصانة المواطنون البدوي من الفتن، أو ما لفت إليه الناقد رائد الحواري بـ”الصيام” عن كشف مثالب الآخرين.

تتكون المجموعة من 95 صفحة من القطع الصغير، وتعتمد على تعدد الشخصيات رغم أن بطلتها فتاة صغيرة تُدعى “خزنة”، وهو اسم شائع في المواطنون البدوي. استطاعت هذه الفتاة، التي تتزين بنقاء الصحراء وأخلاقيات البداوة، أن تكتسب قلوب من حولها بفضل أخلاقها وتربيتها وقدرتها على كتمان أسرار عشيرتها والذين حولها، فالبدوي، بحسب تقاليده وعاداته الأصيلة، يحفظ الأسرار ولا يكشفها أبدا مهما كانت الظروف.

يحمل عنوان “أسرار خزنة”، رغم بساطته، معاني إنسانية نبيلة كثيرة، ففي ذاكرتنا وبيوتنا “خزنة” نحتفظ فيها بأسرارنا التي ترافقنا حتى نستضاف في مساحة لا تتجاوز مترا بمتر.

تحت عنوان “تلويحة”، يرى الدكتور جروان المعاني أن “أسرار خزنة” تتحدث عن فتاة من البادية، تتميز بذكاء فطري، ووحيدة والديها، تعيش في دلال ليس كدلال بنات المدينة، إذ ترعى أغنام والديها وتساعد والدتها في الأعمال المنزلية وإنتاج مشتقات الحليب. ويشير في تقديمه للمجموعة القصصية إلى أن “خزنة” تعبر عن قصص نساء البادية، حيث العادات والتقاليد والثقافة السائدة. وتظهر في هذه المجموعة متمردة، ولكن في الواقع هي فتاة تحمل شقاوة الطفولة حتى تصدمها الحياة بوفاة والدتها، ملاذها ومكان طمأنينتها، وتكبر لتكبر معها همومها.

ويعتقد أنه بين إرادة الكاتبة وما تحمله “خزنة”، بطلة المجموعة، تجد هدى الأحمد نفسها محاطة بموروثات تقيد النساء البدوية التي تكاد تتخلص منها بأدنى حد لتعيش حريتها. تعتبر المجموعة متنفسا أخيرا لفتاة عاشت بين البداوة والحضر، وكأن الكاتبة تروي تجربتها.

وفي حوارها مع الجزيرة نت، تتحدث هدى الأحمد عن مجموعتها القصصية بتفصيل أكبر، موضحة أن “أسرار خزنة” تتناول بيئة بدوية، قائلة: “لا أرى قربا بين شخصيتها التي تشكلت لتكون قوية بحكم ظروفها وليس متمردة، وشخصيتي، رغم لقائنا في المعاناة. لذا، أثناء كتابة المجموعة، عزفت على نوتة صحراوية تشمل الوحشة والسلام، والخوف والأمان”.

وتؤكد أن الكتابة وسيلة تغيير مهمة، مضيفةً أنها تدعو إلى التغيير وليس للانقلاب على تاريخنا البدوي، وأن شخصية “خزنة” خيالية لكن الأحداث واقعية. وإلى تفاصيل الحوار:

• شخصيات القاص أو المضمون ليست منفصلة عن ذات الكاتب، ما مدى قرب شخصية “خزنة” منكِ؟

يختار القاص الشخصيات بناءً على نوع القصة وقدرته على توظيف الخيال، وبالتالي يشكل الأحداث، ويكون قربها أو بعدها عن شخصية الكاتب مرتبطا بالبيئة التي يعيشها، فيرسم معالمها بما يتناسب مع الأحداث.

هنا، في مجموعة “أسرار خزنة”، نتحدث عن بيئة بدوية لها معطياتها، يتنقل فيها الناس بشكل جماعي بحثا عن الماء والطعام لهم ولمواشيهم. كانت تلك الحياة حتى وقت قريب، ولكن الأحوال تغيرت واستقر الناس.

أنا ككاتبة لمجموعة “خزنة” من بنات الريف، فلا أرى قرباً حقيقياً بين شخصية “خزنة” وشخصيتي، حتى وإن التقينا في بعض أوجه المعاناة، فالنساء في الوطن العربي يعانين من عدد من الأشكال المختلفة، خاصة فيما يتعلق بحرية الاختيار والقرار، وهنا لا أتحدث بالإطلاق.

• يقال إن الأدب يشبه النوتة الموسيقية، فعلى أي نوتة عزفتِ أثناء كتابة “أسرار خزنة”؟ وما الطقوس التي تمارسينها أثناء اختيار وحركة شخصياتك؟

تختلف الكتابة بطقوسها من كاتب لآخر، فهناك من يفضل الكتابة في الصباح أو الليل، وآخرون يبدعون وسط الضجيج بينما يحتاج البعض إلى هدوء كامل.

أما أنا ككاتبة، فأحتاج إلى الانفراد وإغلاق هاتفي، ولا أعد أمورا مادية مثل القهوة أو الموسيقى، بل أحتاج فقط إلى الانفراد بشخصيات قصصي لأحركهم بحسب مسارات القصة، فتتداعى الكلمات لتترتب بما يتماشى مع مجريات الأحداث. وفي مجموعة “خزنة”، عزفت دوما على نوتة صحراوية تحتوي على الوحشة والسلام، والخوف والأمان.

• شخصية “خزنة” حقيقية أم متخيلة؟ يبدو أنها متمردة على تقاليد البداوة، هل من توضيح؟

بالتأكيد هي من صنع الخيال، وإن كانت الأحداث واقعية للغاية. “خزنة” لا تكشف أسرار البادية، بل تصور أمورا تتكرر في بوادينا. لكن لدى “خزنة” خصوصيتان: الأولى أنها فقدت أمها التي تحبها كثيرا واعتنت بها في سن صغيرة، والثانية أنها ابتعدت عن ديرتها وأبيها.

كل ذلك جعلها تعبر عن رفضها بالقوة كلما تعرضت للقهر، فكان لزاما عليها أن تتمرد في لحظة ما، رافضة الزواج من ابن خالتها، وانطلقت مسافة طويلة وتعرضت لمواقف في طريقها وهي تسير بمفردها.

كان يجب عليها أن تكون قوية جسديا وعاطفياً، فأظهرت في الواقع كمتمردة، في حين أن شخصيتها تشكلت لتكون قوية وليست متمردة. وكما تعلم، هناك فرق بين التمرد على الأعراف والتقاليد وبين التحلي بالقوة، لذا أقول لم تكن متمردة، بل فرضت عليها الظروف أن تكون قوية.

• ذكرتِ أنكِ ناضلتِ وجاهدتِ لإصدار المجموعة، هل يمكنك تسليط الضوء على هذه التجربة؟

استغرق الأمر مني كتابة المجموعة أكثر من 5 أشهر، ولرؤية النور مدت في أدراج وزارة الثقافة أكثر من عام، لأن هناك من اعتبر المجموعة تراثية. وكما تعلمون فإن طباعة الكتب مُكلفة، لذا كان عليّ الانتظار عاماً آخر.

وفي النهاية، تكلل صبري بالنجاح، حيث خضعت المجموعة للتحكيم وتمت الموافقة على نشرها بدعم من وزارة الثقافة الأردنية، مشكورة، رغم أن الدعم بالكاد غطى تكاليف الطباعة. وكانت تجربة مرهقة نفسياً، لكنها أسفرت عن ظهور هذه التجربة القصصية المغايرة، ولله الحمد، إلى النور.

• الكتابة رحلة جمال وأداة تغيير، ماذا عن تجربتك القصصية؟ هل نلمس من مجموعتك دعوة لثورة بيضاء في باديتنا الأردنية؟

لا شك في أن الكتابة من أهم وسائل التغيير في المواطنونات، خاصة تلك التي تغطي التراث والعادات والتقاليد. كما تعلمون، فإن سطوة وسائل التواصل الاجتماعي والانفتاح على العالم قللت من تأثير المثقف، ما لم نستخدم هذه التقنية بشكل صحيح.

وتستغل دور النشر جهد الكاتب لتحقيق مكسب مادي، وعليه فإن التأثير يكون قليلاً. وما أراه أن الثورات عموماً جلبت الويلات لبلادنا، وبالتالي لا أدعو إلى ثورة بيضاء أو حمراء، ولكنني أؤمل أن تصل أفكاري و”خزنة” إلى طلاب المدارس والجامعات ليطلعوا على جانب من جوانب حياة النساء في البادية، ويستفيدوا منها، فيصبح الفئة الناشئة أكثر وعياً وانفتاحاً على أمهاتهم وأخواتهم وزوجاتهم، وعلى النساء بشكل عام.

نعم، أدعو إلى التغيير، ولكن ليس للانقلاب الكامل على تاريخنا البدوي، ففيه الكثير من الجمال، فعفة ابنة البادية أهم بكثير من انتشارها على “تيك توك”، ودورها في استقبال ضيوف زوجها وأبيها وهم غائبون هو قيمة تعزز مكانتها، وهي أهم من إظهار مفاتنها على وسائل التواصل. هي دعوة للتغيير والانفتاح المنضبط.

• رصدتِ في المجموعة استقبال أهل البادية للتكنولوجيا وطرق التكيف معها.. ما خلاصة عملية الرصد والتكيف؟

حتى منتصف القرن العشرين، كانت حياة أهل البادية تسودها البساطة، فكانت الجمال والدواب وسائل النقل الوحيدة، ثم دخلت السيارة تدريجياً وأصبح رتم الحياة أسرع. لذا، في المجموعة، تحدثت عن أعجوبة السيارة حين جاءت زوجة مسؤول لزيارة البادية التي تسكنها “خزنة”، وسجلت مواقف الخوف واستنكار “الجني الصغير” (الراديو)، وكيف أن الأمر جعل أم “خزنة” تشك في حب زوجها للمذيعة، فحطمت الراديو بحثاً عنها ولمنعه من سماع صوتها.

نعلم جيداً أن التقنية بدأت تتوسع في بلادنا بعد منتصف السبعينيات من القرن العشرين، وفي ذهني فكرة لمجموعة قصصية تتناول الفترة الانتقالية بين التنقل والاستقرار وما عانته النساء البدوية في تلك الفترة.

• الثقافة البدوية لها تقاليدها وعاداتها وأصولها وجذورها التاريخية، هل يمكن القول بوجود صدمة من التقنية؟

ندرك جميعاً أن للتكنولوجيا وجهها الإيجابي المهم، لكن سوء استخدامها أظهر بشاعتها. لذا، نعم، حدثت فجوة وهوة حضارية لم نستطع تجاوز تأثيرها حتى الآن. فقد فقدنا العديد من مظاهر حياتنا وأصولها، فأصبح التواصل بين الأهل ينجزه الجوال بدلاً من لقاءات الأهل، وظهرت التقنية الحديثة على أنها عبء على الحضارة، فتخلينا عن لباسنا التقليدي، وأغانينا التي تروي بطولات أسلافنا، وغيرها الكثير. صار “المِهباش” يستخدم للزينة، ولم يعد مظهراً من مظاهر الشيخة والكرم. وبعد هذه الصدمة والفجوة، بدأنا نأنس إلى الحداثة حتى كدنا ننقطع عن تاريخنا وبداوتنا.

• وأخيرا، هل هناك مشروع أدبي مستقبلي؟

“امرأة قادمة من البعيد”، هذا هو عنوان مجموعتي القصصية الجديدة التي سترى النور قريبًا بإذن الله. ومن العنوان، يظهر أنها تتحدث عن امرأة جاءت بأحلامها المؤجلة وعن علاقتها بالرجل، ولكن تحت عناوين مختلفة كالحب والشوق والرغبة في السفر وغيرها من الظواهر. مجموعة تتناول حياة النساء بشكل أكثر وضوحًا، دون المساس بكينونتها وأنوثتها.

قاصّة تحفر في تراث البادية

وفي سياق متصل، تشير الدكتورة إنعام زعل القيسي إلى أن هدى الأحمد قاصة أردنية حفرت في تراث البادية الأصيل، كاشفة عن دفائن الصحراء الثمينة وخفايا رمالها الذهبية في “أسرار خزنة”، ونقلت المقروء الثقافي عن واقع معايش إلى واقع جميل تُعاش في المخيلة. فـ”خزنة” ومن حولها كانوا يستمتعون بـ”الجني الصغير” (الساحر المسموع) كما كنا نستمتع بـ”الساحر المرئي” في السبعينيات. تدق هدى على وتر إحياء الماضي وتراثه الأصيل، مما يثير فينا الحنين والشوق لحياة جميلة ساحرة.

أوضحت القيسي في حديثها للجزيرة نت أن “خزنة طفلة شقية وجميلة بجديلتين سوداويين وعينين يتقدان ذكاءً، ترعى الغنم وتكون وفيّة للحيوان والإنسان”. ولفتت إلى أن “الفتاة السمراء الممشوقة القوام ذات الابتسامة الرقيقة” تصر على اللحاق ببنات البادية من أترابها وتتعلم كيف تحلب الأغنام لتجد عريسا يطلب يدها، وهي تحمل في صدرها أسرارًا عدة. جاء اسمها مقاربًا لحالها ومفتاحًا لفهم مضامين القصص؛ فمثلًا: “خزنة” تظهر السر في تحطيم الراديو وغيرة والدتها من النساء التي تتحدث داخله، و”خزنة” تمثل سر “الحنة الضائعة” ووقوع العروس مغشياً عليها. لقد كانت “خزنة” كالصندوق المعدني الذي يُستخدم لحفظ الأشياء الثمينة.

وذكرت القيسي مع غنى الموروث الثقافي الذي تتميز به بعض قصص المجموعة، مثل قصة “البئر الغربي” التي تستدعي مضامينها إلى ذاكرتنا قصة يوردها ابن بطوطة في رحلته، وهي قصة أهل جزيرة “ذيبة المهل” (المالديف حالياً) الذين كان يظهر لهم شهريًا عفريت من الجن يأتي من جهة البحر ويطلب منهم قربانًا من أجمل فتياتهم ويختفي بعد أن يحصل عليه. وعلى الرغم من اختلاف القرابين بين أهل البادية في “البئر الغربي” وأهل جزيرة ذيبة المهل، فإن الجهل كان السمة المسيطرة على الجميع.

وترى القيسي أن هدى الأحمد نجحت في “أسرار خزنة” في تقديم مشاهد من حياة النساء البدوية وأحلامها وأمنياتها، وبيان دورها في بيئتها الاجتماعية والمشكلات التي تواجهها بفنية بارعة، من خلال التركيز على شخصية “خزنة” شكلاً ومضموناً. كما نجحت في عرض عادات البدو وتقاليدهم ومفردات لهجتهم وعباراتهم الأصيلة، وهو ما يعكس تشبع القاصة بالثقافة البدوية الأصيلة.