الوسم: النبي

في سياق الأدب والكتابات الحديثة التي حاولت فك رموز الثورة الإيرانية، يأتي كتاب “عباءة النبي: الدين والإستراتيجية في إيران” للمؤرخ روي متحدة (الذي صدر للمرة الأولى عام 1985) كعمل متميز ينفذ إلى عمق الروح الإيرانية، متجاوزًا التحليل السياسي الذي تقريبا تتبعه أغلب المؤلفات الأكاديمية التي تتناول إيران الحديثة.

بأسلوب روائي فريد، يقدم متحدة سيرة خيالية لدعا علم شيعي يُدعى “علي هاشمي”. ومن خلال رحلته الشخصية، يرسم لوحة تاريخية وفكرية غنية لإيران، كاشفًا عن الجذور الثقافية والدينية التي ساهمت في إشعال ثورة عام 1979. لاقى الكتاب إشادة نقدية واسعة ووُصف كعلامة بارزة نجحت في تقديم صورة إنسانية عميقة بعيدا عن الصور النمطية التي حوصرت بها المشهد الإيراني ضمن العنف والتعصب.

روي برفيز متحدة (1940-2024) مؤرخ أميركي بارز من أصل إيراني، يعد واحدًا من أبرز المتخصصين في التاريخ الإسلامي والثقافة الإيرانية. درس في جامعة هارفارد وعمل أستاذا في جامعتي برنستون وهارفارد، حيث شغل منصب مدير مركز دراسات الشرق الأوسط. تميز بقدرته الفائقة على السرد التاريخي بأسلوب أدبي مشوق مع الحفاظ على الدقة الأكاديمية.

السرد والحوزة والشعر الفارسي

يَنسج متحدة كتابه عبر مستويات مترابطة تجمع ببراعة بين الشخصي والاجتماعي والوطني، ليمنح القارئ فهماً شاملاً للمجتمع الإيراني، متميزًا عن الأبحاث السياسية الصرفة بسرد حضاري شامل يربط الفكر بالتاريخ بالمواطنون، مقدماً إيران كلوحة فسيفسائية متعددة الأبعاد.

تدور القصة حول “علي هاشمي”، شاب من مدينة قم ينحدر من سلالة النبي ﷺ (سيد)، ينشأ في عائلة تقية ويتلقى تعليمه في الحوزة العلمية ليصبح “ملا”. يرافق القارئ تطور تفكيره وروحانته، ويتشارك معه مشاعر متناقضة من الغضب والفرح، والشك والإيمان. تتصدع قناعاته عندما يقرأ عن فظائع الاستعمار الفرنسي في الجزائر، فيخوض تجربة “عرفانية” عميقة تقوده إلى رؤية صوفية تتجلى فيها “الأنوار” في كل ما يحيط به، مما يشير إلى مكانة التصوف المميزة في الثقافة الإيرانية رغم تحفظ المؤسسة الدينية الرسمية.

تتداخل رحلة هاشمي مع الاضطرابات السياسية، إذ يُسجن لفترة قصيرة، حيث يعيش اليأس قبل أن يجد إيمانه من جديد. ومع نجاح الثورة، يمتزج فخره برؤية الراية الخضراء للإسلام بقلق حيال مصير بلاده. وتجسد شخصية علي المركبة، التي تعيش صراعًا بين التقوى والشك، والتقليد والحداثة، مرآة صافية تعكس تحولات المواطنون الإيراني في القرن العشرين.

يفتح الكتاب نافذة واسعة على عالم الحوزات العلمية وطرق المنظومة التعليمية التقليدية في إيران. ويقدم المؤلف صورة حية لمدينة قم كمركز مقدس للتعليم الشيعي، حيث يتعلم هاشمي النحو والبلاغة والمنطق على أيدي الملالي التقليديين، في نظام تعليمي يشبه إلى حد كبير مناهج أوروبا في القرون الوسطى. ويقدم الكتاب نماذج من التقوى الشخصية لبعض رجال الدين، مثل الشيخ مرعشي (أستاذ هاشمي) الذي كان يستيقظ قبل الفجر بساعتين ليكرر دعاء “استغفر الله” 300 مرة، مما يمنح القارئ لمحة عن الورع والانضباط في حياة الحوزة. كما يكشف الكتاب عن “منطقة رمادية” من التسامح، حيث تعايشت الشكوك الفكرية سرًا مع الإيمان، وبقيت تيارات مثل التصوف والتشيع الباطني متواجدة بهدوء داخل مجتمع محافظ للغاية.

يستكشف الكتاب دور التراث الفارسي، وخصوصًا الشعر، كمصدر وجداني للإيرانيين، ومجالهم للتعبير عن عشقهم للغموض والمجاز بعيدًا عن رقابة السلطات. يستشهد المؤلف بأبيات لكبار شعراء فارس مثل حافظ وسعدي وفردوسي، مما يضفي عمقًا أدبيًا على السرد. ويرى متحدة أن “حب الغموض” هو القلب النابض للثقافة الإيرانية، وهو ما يشهد على قدرتهم على التعايش مع التناقضات، مثل الفخر بالتاريخ الفارسي القديم (كالبطل الأسطوري رستم) والهوية الإسلامية الشيعية.

الطريق إلى الثورة

يستعرض الكتاب تاريخ إيران الحديث وكيف أدى دخول المنظومة التعليمية الغربي في عهد الشاه إلى نشوء ازدواجية ثقافية لدى الفئة الناشئة الإيراني. وجد هاشمي نفسه ممزقًا بين عالمي الحوزة والجامعة العلمانية. ثم ينتقل السرد لتحليل المسار التاريخي لنشاط المؤسسة الدينية سياسيًا. بعد أن ظلت العلماء على هامش السلطة، أظهروا دورهم في محطات مفصلية، مثل انتفاضة التبغ (عام 1891) والثورة الدستورية (عام 1906).

ومع ذلك، كانت التحولات الكبرى جراء سياسات التحديث القسرية التي اتبعتها رضا شاه بهلوي وابنه، والتي استهدفت تقليص نفوذ المؤسسة الدينية وتفكيك “منطقة الغموض” التقليدية. هذه السياسات، التي تضمنت إلغاء المحاكم الشرعية وفرض القوانين المدنية، دفعت كثيرين إلى اتخاذ موقف واضح. ومع تآكل شرعية نظام الشاه نتيجة للاستبداد والاعتماد الأجنبي، استعاد رجال الدين دورهم في قيادة المعارضة، ليصبحوا أقرب إلى اهتمامات الناس من النخبة الحاكمة.

يوضح الكتاب كيف استثمر الإمام الخميني ذلك الغضب الشعبي، خاصة بعد قمع طلاب الحوزة في قم (عام 1963) ومنح الحصانة القضائية للأميركيين (عام 1964) ليطرح نظرية “ولاية الفقيه” كبديل سياسي إسلامي. ومع سقوط الشاه، اضطر الإيرانيون للخروج من منطقة الالتباس الثقافي واتخاذ قرار حاسم، لتتحول العمائم من رمز للإرشاد الروحي إلى أدوات للحكم السياسي. ورغم أن الثورة حققت هدفها في طرد الشاه، ينهي متحدة كتابه بنبرة قلقة، مشيرًا إلى أن التشدد الأيديولوجي الذي أعقب الثورة يهدد بتقويض إرث التسامح والتنوع الذي ميز الثقافة الإيرانية لقرون.

الفكر والاجتماع الإيراني

رغم أن القصة المحورية للكتاب تدور في منتصف القرن العشرين، يربط المؤلف أحداثها ومفاهيمها بجذور تاريخية بعيدة. فهو يستحضر مثلاً شخصيات فكرية إسلامية مثل الفيلسوف ابن سينا (القرن الحادي عشر) وصولاً إلى شخصيات سياسية حديثة مثل الدكتور مصدق والمفكر علي شريعتي في القرن العشرين، ليظهر امتداد خيط الفكر الإصلاحي والديني عبر العصور، ويعتبر أن الثورة الإيرانية لم تكن حدثًا معزولًا، بل جاءت تتويجًا لتطور تاريخي طويل شمل اجتهادات فقهية وصراعات اجتماعية وتأثيرات استعمارية.

<pيناقش الكتاب الإرث الذي تركه جمال الدين الأفغاني في أواخر القرن التاسع عشر في الدعوة إلى نهضة إسلامية ضد الاستعمار، وتأثير حركة التنباك (احتجاج عام 1891) التي قادها المراجع ضد الهيمنة الماليةية للأجانب. كما يتناول الثورة الدستورية عام 1906 بوصفها أول محاولة لإقامة حكم حديث مع الحفاظ على دور للدين، والتي شهدت أيضًا انقسامات بين تيار العلماء المحافظين والتيار الحداثي. وتعطي هذه المحطات التاريخية وغيرها للقارئ الخلفية اللازمة لفهم شعارات الثورة عام 1979 ومدعاها.

كذلك يُبرز متحدة الخلفية الاجتماعية لإيران قبل الثورة، فيصف التغيرات الديمغرافية مثل الهجرة الواسعة من القرى إلى المدن خلال الستينيات والسبعينيات وما نتج عنها من زيادة في التدين بين الطبقات الفقيرة كوسيلة للتكيف مع حياة المدينة غير المألوفة. ويرى أن هذه الظروف الاجتماعية المفجرة (مثل الملايين من الفئة الناشئة الريفي العاطل والمهمش في المدن الكبرى مثل طهران) شكلت أرضًا خصبة لرسالة الثورة الإسلامية التي وعدت بالعدالة الاجتماعية ورد اعتبار الهوية الدينية. كما يتناول الكتاب تأثير السياسات الدولية، مثل دعم الولايات المتحدة لحكم الشاه والمواجهة الإقليمي مع العراق، في توسيع المشاعر الثورية داخل إيران.

على الصعيد الفكري، يظهر الكتاب تأثير متحدة من مجالات معرفية متعددة، فهو مؤرخ ومتخصص في الفكر الإسلامي مما مكنه من قراءة الأحداث من منظور يجمع بين التحليل الاجتماعي والتعمق الفكري. ويتضح للقارئ إلمام المؤلف بالفلسفة الإسلامية والتصوف والفقه الشيعي، إذ نجد شروحات مبسطة لأفكار مثل الاجتهاد (جهود الفقهاء في استنباط الأحكام) ودور المرجعية الدينية في حياة الشيعة.

يشرح كيف تطور نظام التقليد حيث يقلد عامة الناس مراجع عليا في الأحكام الشرعية، وكيف ساهم هذا النظام الحاكم في تماسك المواطنون الشيعي لكنه أيضًا جعل منه قوة قادرة على التحشيد السياسي حينما يلجأ المراجع إلى إصدار الفتاوى السياسية.

كما يناقش الكتاب مسألة الثقافة المزدوجة في إيران: مزيج من عناصر إسلامية فارسية وأخرى حديثة غربية. ويحضر هنا مصطلح “المونتاج” الذي استخدمه بعض المثقفين لوصف هوية أهل طهران كمزيج من قطع مستوردة مختلفة، في إشارة إلى تأثيرات غربية متنوعة دمجها الإيرانيون بهويتهم.

نال الكتاب استحسانًا كبيرًا من النقاد والقراء، واعتبر مساهمة فريدة في فهم إيران الحديثة. أشادت به مجلة “فورين أفيرز” لقدرته على تقديم فهم عميق للثورة يتجاوز ما تقدمه الدراسات السياسية التقليدية. كما وصفته مجلة “الدراسات الإيرانية” بأنه “دراسة رائدة في أدبيات الثورة”، لما قدمه من معالجة شاملة للثقافة والتاريخ في قالب قصصي جذاب. في المقابل، وُجهت للكتاب بعض الانتقادات، أبرزها من الباحث فريد هاليداي الذي رأى أن متحدة قدم صورة رومانسية عن إيران، متجنبا الخوض في تفاصيل القمع الذي تلا الثورة.