كلنا بشر، تجمعنا الإنسانية وتفرقنا الطائفية والعنصرية.. يوجد اكثر من 3200 ديانة وكلهم يدّعون أنهم الديانة الصحيحة وأنهم على الحق، ماذا يحدث لو كل طائفة أو جماعة منهم حاولت قتل ومحاربة باقي الجماعات والطوائف لمجرد انها تختلف معها!
دعونا نعترف ان البعض قد يكره أشخاص ويحاول إيذائهم ليس بسبب افعالهم وإنما بسبب انهم يختلفون عنه او لا يؤمنون بما يؤمن ولا يحبون ما يحب.
كل الأديان السماوية تنص على التعايش واحترام حياة الإنسان، فلماذا لا نترجم نصوصها بأفعالنا.
لماذا لا نؤمن بجوهر الأديان، وفطرتنا السليمة، ونتعض من تجارب اقتتال الأمم السابقة التي وصلت إلى نتيجة مفادها ألا سبيل للنجاة إلا التعايش، ولا حياة للرأي الواحد الا بقبوله الآراء والمعتقدات والقيم الأخرى، وسنكون بذلك وصلنا إلى ذروة المعنى الحقيقي للإنسانية.
وجه رئيس الوزراء السابق الدكتور أحمد عبيد بن دغر، رسائل غاضبة إلى دول الخليج المشاركة في التحالفوقال إن أهدافها في اليمن “قد تغيرت وتبدلت”.وفي مقالته التي بدأها بشكر السعودية على موقفها المساند للشرعي
وجه رئيس الوزراء السابق الدكتور أحمد عبيد بن دغر، رسائل غاضبة إلى دول الخليج المشاركة في التحالفوقال إن أهدافها في اليمن “قد تغيرت وتبدلت”.
وفي مقالته التي بدأها بشكر السعودية على موقفها المساند للشرعية وقادتها الذي بادروا للتصدي للإنقلاب قال بن دغر إن الغالبية الساحقة من أبناء اليمن يشعرون بغضب شديد إزاء سياسات التقسيم التي يمارسها البعض، المصحوبة بعنف الأتباع. وأضاف في المقالة التي نشرها على صفحته في الفيسبوك “يدعم هؤلاء مخطط التقسيم دون تفكير أو اعتبار لمصالح ومشاعر الشعب اليمني وحقه في الحفاظ على وحدته وسيادته على أرضه، متجاهلين في ذات الوقت مصالح الأمة وأمنها. هذا سلوك تدميري لا يقبله غالبية اليمنيين، ولن يقبله جل العرب”.
وهاجم بن دغر ضمنياً الإمارات العربية المتحدة، الشريك الرئيسي للسعودية في التحالف العربي، وقال إن تضحياتها كانت واضحة في عدن والمكلا وتهامة، مستدركاً “اليوم لم يعد الأمر خافياً على أحد أن أهدافكم في اليمن قد تغيرت وتبدلت، ولم يعد الحوثيون في هذه المواجهة في اليمن سوى تكتيكاً يتم به خلط الأوراق وتمرير مشروع التقسيم، لم تعد مواجهة مخططات إيران للسيطرة والهيمنة على المنطقة عبر السيطرة على أجزاء من اليمن أمراً يهمكم”.
وأوضح بن دغر أن مخطط التقسيم لن يتوقف عند اليمن “هذا التفكير ينطوي على قدر كبير من السذاجة والتسطيح، وليست اليمن سوى العتبة الأولى (..) أنتم خطوة لاحقة في مخطط التقسيم العام”.
وأشار بن دغر للمواجهات التي اندلعت مؤخراً في شبوة وسقطرى، وتحاول فيها قوات مدعومة من الإمارات تحقيق مكاسب على الارض “اليوم تسال الدماء وتزهق الأرواح في سقطرى وشبوة وعدن، وغداً ستسفك في أبين ولحج وحضرموت والمهرة، لتمتد لباقي محافظات الوطن، أسلحتكم تفتك بالشعب”.
وأكد بن دغر أن الشعب اليمني لا ينبغي “له الصمت وترك الأمور للغير ليقرروا مصير البلاد”، مضيفاً “لم يبق أمامنا إلا انتظار شعور وطني جامح هائج ثائر رافض ومتمرد على هكذا نتائج، ينبثق من بين صفوف الوطنيين المخلصين المحبين لوطنهم، الرافضين للهزيمة أمام الحوثي، والرافضين للتقسيم والتقزيم ، يتزامن هذا مع عودة لأصل وجوهر العاصفة عاصفة الحزم، التي افتقدنا زخمها الأولي وهدفها الأسمى، وتوجه قادتها الكبار، الذين كانوا ولازالوا أمل اليمنيين وأمل الأمة العربية. اليمن دولة موحدة اتحادية مصلحة علياء لليمن، ومصلحة عظمى للأمة العربية”.
ولفت بن دغر في مقاله إلى خطورة مشروع التقسيم الذي تدعمه الإمارات (دون أن يسميها) والتي بدأت تظهر نتائجها الأولى “دولة إيرانية الولاء والنهج والهدف في شمال اليمن، ودولة أو دويلات هزيلة ضعيفة مسلوبة الإرادة والكرامة في جنوب اليمن”.
ويأتي مقال بن دغر، بالتزامن مع حالة غضب شديدة، من تصعيد القوات الموالية للإمارات في سقطرى وشبوة، وسعيها عبر المواجهة المسلحة، السيطرة على ما تبقى من وجود للدولة ومؤسسات الحكومة والسلطة المحلية.
كما يتزامن مع تزايد المطالب الرسمية والشعبية بوقف الممارسات الإماراتية في اليمن، وإنهاء مشاركتها في التحالف العربي، واتخاذ مواقف رسمية ومعلنة تفضح ما تقوم به الإمارات وكشفه للرأي العام.
فلم العم ناجي في الامارات كامل حصريا اقوى و امتع فلم كوميدي درامي الفيلم الاول والاشهر خليجيا لعام 2019 ابداع نجوم اليمن و الامارات إبراهيم المريسي / محمد الكندي / عليا المناعي / طارق المهيري / أحمد سيف، الفلم طازج بعد عرضه في جميع دور السينما الاماراتية والخليجية وعلى منصات الانترنت المدفوعه، نبذه عن الفلم يتفق ناجي مع أصدقائه للذهاب في عطلة لمنطقة جبلية، يحدث ما لم يكن في الحسبان فتتحول رحلتهم من مرح إلى رعب وخوف وجن وغموض الفلم ايضا يكشف حياة نجوم مواقع التواصل على الواقع
تعتبر صعدة او صعدت من ضمن المحافظات اليمنيه العريقه والتي تم ألاكتشاف فيها العديد من الاثار التي تعود إلى العصور التاريخيه المختلفه وتتميز هذه المحافظة بجبالها الشامخه وحدائقها المعلقه والنقوش التي وجدت في قمة تلك الجبال العظيمه
صعده
في هذه المحافظة وجدت اثار ورسومات وسنعطيكم عن بعض ماوجد فيها والذي أخبرتنا عنها الدكتورة اليمنيه مديحة رشاد والدكتور ماري-لويز إينزان في كتابهم العظيم” فن الرسوم الصخرية واستيطان اليمن في عصور ما قبل التاريخ”
صعده
حيث يقولوا عن ماوجد في صعدة (( ففي منطقة صعدة، شمال-غرب المجموعة الأولى أدى اكتشاف سلسلة ملاجئ في “وادي القلات” عن وجود رسوم ومنحوتات صخرية، تشبه إلى حد كبير الاكتشافات السابقة، مما يبين اتساع فن الرسوم الصخرية في اليمن
صعده
وجدير بالذَكر أن فن الرسوم الصخرية في اليمن يمثل أهم شاهد على النشاط الفني والرمزي للسكان في عصور ما قبل التاريخ. في الواقع لا تزال هناك صعوبة في اكتشاف بعض الأدوات المنقوشة والمنحوتةً،
صعده
الأمرالذي يماثل استخراج كسرةمن تمثال لدميةصغيرةمن الطين المحروق في مستوى أرضي يعودللعصرالحجري الحديث في موقع بخولان
لقدكان من الضروري أيضاًمحاولةوضع التاريخ وليس فقط التسجيل والحفظ،ففي الواقع إن تحري الدقةقدر الإمكان عندوضع التاريخ،يعدأمراً أساسياًوذلك من أجل مقارنةما هو متشابه
صعدة
إن التفسير، الذي لا يمكننا إخفاء جانبه الإيحائي، يساعد في تحديد الانتماء الاجتماعي والثقافي لصانعي تلك الرسومات سواء كانوا صيادين أم رعاة.
إن فن الرسوم الصخرية فن عام تطور بشكل كبير، وخصوصا ضمن سياقات ما بعد العصر الحجري القديم في جميع أنحاء العالم
صعده
ففي هذه المرحلة من البحث ليس من الممكن إعطاء تسلسلاً زمنياً نهائياً لفن الرسوم الصخرية في اليمن، ومع ذلك هناك عدة عناصر تشكل مؤشرات موثوقه لاقتراح تأريخ لبعض الأعمال المدروسة.
صعده
كما وجد في جبال صعدة العديد من الرسومات للحيوانات وأشهرها لـ أسد حيث وجدوا نُحت أسد في المجموعة Aمن موقع “جبل المسلحقات” في منطقة صعدة ونحت سنور له جسم على شكل عين بجوار جاموس كبير على لوحة من المجموعة B في نفس الموقع هل يمكن لهذا السنور أن يذكرنا بالفهد المذكور في الصيد الملكي؟
صعده
في الواقع لا تزال هذه الحيوانات المنقرضة موجودة في اليمن في جنوب الجزيرة العربية القديمة، ولو عدنا إلى النقش الموجود على صخرة العُقلة13 القريبة من شبوة الذي ذكر فيه الصيد الملكي الذي اصطيد فيه ( 30 مها (oryx) و82 وعل و25 غزال و8 فهود).
صعده
كما وجدا ايضاً رسم لجمال يعود تاريخها لـ 7000قبل الميلاد
إن الجمل وحيد السنام حيوان صبور يكتفي بالقليل من الماء،وهو مكيف تماماً للتنقلات في المناطق الصحراوية.منذ متى تم استئناسه وكيف تم ذلك؟هل كان جملاً ذا سنام واحد أم ذا سنامين؟ لازال من الصعب تحقيق التمييز بينهما من خلال العظام
صعده
لقد تم التعرف على فصيلة الجمال في الجزيرة العربية بهيئتها الوحشية خصوصا في المناطق الجنوبية-الشرقية، قد يكون اصطيادها قبل استئناسها هو ما أدى إلى انقراضها، كما هو ثابت في موقع “تل أبرق” في حوالي 800-900سنة قبل الميلاد
صعدة
ولقد تم اكتشاف بقايا عظام حيوانات منقرضة رسمت على لوحات في أسفل بعض الملاجئ في منطقة صعدة. وبفضل تأريخها، لقد تم التأكد من وجود صيادي الجواميس والثيران الوحشية، الذي من المحتمل بأنهم هم من قاموا بتنفيذ تلك المنحوتات في “جبل المخروق” و “وادي روبيع”
صعده
تعود للعصر الحجري الحديث وحتى العصر البرونزي أي مابين 9000 -4500 قبل الميلاد
اي مابين 11 الف سنه -6500 سنه من يومنا هذا .. كما يوجد جبل ام ليلى وقد قام الباحث Isaac Habshosh من إعطائنا بعض
المعلومات عنه وذلك لإنه زار الموقع وقرب إلينا مــاكنا بعيدون عنه ويقول : يقع جبل أم ليلى إلى الشمال الغربي من مدينة صعدة في مديرية باقم على بعد نحو 60 كيلو متراً من المركز الإداري للمحافظة.
صعده
إذ يرجع تاريخ المنشآت الأثرية في ذلك الموقع إلى300م أثناءفترة الصراع بين ملوك سبأ في العاصمة مأرب وصنعاء وما جاورها
وتم قديما تعزيز هذا الجبل بتحصينات وحصون وكان الهدف من عمل تلك التحصينات على جبل أم ليلى هو حماية طريق القوافل التجارية القديمة التي عرفت قديماً بـ “درب أسعد الكامل
صعده
حيث شيّدت هذه المدينة الحصينة على قمة جبل شاهق منيف محدود المسالك والمداخل والمخارج لها باب واحد يتم الصعود منه إلى الداخل في قمة الجبل الرحب والواسع الذي تتناثر فيه مبانيه ومنشآته القديمة وحصنه الشامخ على حافة الجبل من مختلف الاتجاهات
صعده
ويزيد من حصانة هذه المدينة الأثرية وجود سور حجري منيع يحيط بالمدينة دائريا وفي كل جهة من جهاتها نوبة أو أكثر للحراسة وتوجد سبعة سدود متجاورة متفاوتة الشكل والحجم في الجهتين الشمالية والجنوبية تتدرج نحو الوسط في مكان مرتفع ينساب جنوبا وشمالا
صعده
وفي موقع مرتفع في الشرق توجد قرية قديمة تضم قرابة ثلاثين منزلا أضحت أطلالا خربة اما في الجهة الغربية للمدينة الأثرية فهناك آثار مهيبة لحصن قديم بني بحجر الجرش الأبيض على حافة الجبل من الغرب يمتد من الشمال إلى الجنوب وواجهته إلى الغرب ويتكون من ثلاثة طوابق تهدمت العالية منها إلى الداخل
صعده
فيما ظلت أركانها قائمة وهو حصن مهاب يطلق اسمه على المدينة وشيدت المدينة تحصيناً له ولتوفير متطلبات الحياة فيه وله باب في الجهة الشرقية من الوسط يرتبط بطريق مرصوفة بالأحجار إلى وسط الموقع ويستند مبنى الحصن في الجانب الشمالي على نتوء جبلي بارز تشكله صخرة ضخمة شديدة الصلادة
يجدها المرء ملفتة عند خروجه من الحصن وينتهي طريق الحصن في وسط الموقع الأثري الضخم حيث تتناثر على مقربة منه قرابة 27 مدفناً حجرياً لحفظ المحصول الزراعي فيها حيث نحتت في باطن الجبل بصورة متفرقة موحدة في حجم الفوهات وتنساب في عمق الصخر على شكل الكمثرى بارتفاع يزيد عن 4 أمتار
صعده
لكل مدفن وله أغطية محكمة الإغلاق منمقة ويعتقد أن هذه المدافن كانت تستخدم لحفظ المحاصيل الزراعية من قمح وذرة وشعير وغير ذلك، وترتبط المدينة بنفق من أعلى الجبل إلى أسفل عند قاعدة الجبل العالي المنيف
وعلى امتداد الموقع في قمة الجبل ثمة أسهم متقطعة منحوتة في الصخر بدقة وإحكام واضحة الملامح وملفتة تشير بوضوح إلى سر غامض لهذه المدينة الحصينة في قمة الجبل حيث تجد هذه الأسهم في عدة مواضع متفرقة . في صعدة جبال عظيم يسمى
صعده
ففي عهد الملك شمر يهرعش الثالث قام بحكم تلك المنطقه وبأمر من الملك شمر يهرعش وهو القائد العظيم ريمان ذوي حزفر الحميري اليماني حاكم صعدة بأمر الملك شمر يهرعش وهو قائد الجيش اليمني الذي كسر شوكة الفرس وملك وقائد جيش مملكة الحيرة
صعده
وأقتحام مدنهم حتى وصل قطوسف بقلب فارس والمدينه التي يتم تنصيب الملوك الساسانيين وعند عودته من هذا الانتصار العظيم قرر الملك شمر يهرعش
قرار ملكي بتعيين القائد ريمان ذوي حزفر قائد وحاكم على صعدت ( صعدة ) وكان فترة حكمه لها أكثر من 40 سنه وقد ذكر ذلك أحد النقوش
صعده
وفي النقش Sh 31 : ( محتوى النقش )
ريمان ذي حزافر وعنَّان الذي أهدى المقه ثهوان سيد معبد أوام تمثال ذهبي وفاءً بالنذر الذي كان وعد به حمداً لما منح من سلامة الرجوع من أرض الزهرة وقتل الأعداء والسبي والغنائم وحمداً بكل الحملات التي كانوا مرافقين فيها لسيدهم الملك شمر يهرعش
صعده
ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وحمداً بعودته سالماً عندما أرسله سيده الملك شمر يهرعش لملاحقة مالك بن كعب مالك لأرض الأزد في حملتين حيث إستمر بالمضي قدماً حتى وصل قطوصاف و كوك مملكتي فارس وأرض تنوخ ومنحه إلمقه العودة بالسلامة وأفرح سيده الملك شمر يهرعش الذي أرسله بتلك الحملات
صعده
وحمداً على سلامة عودتهم من مدينة صعدة في أرض خولان بن عامر عندما أمره سيده الملك شمر يهرعش أن ينوب عنه في حكم صعدة لمدة أربعين سنة ومنحه إلمقه مواسم خير كثير والسلام في كل السنوات التي تولى فيها منصب نائب الملك بصعدة وليستمر إلمقه بحفظ وسلامة عبده ريمان الحزفري وعنان
من البأس والمرض والسوء ونكاية العدو والحاقدين وليمنحهم الحظوة ورضى سادتهم ملوك سبأ وذي ريدان والقوة والسلامة سنة بعد سنة سلامة لكل من حمد الآلهة ..
ويخبرنا الباحث معمر الشرجبي عن محتوى المفردات التي ذكرت بــ النقش
ريمن : إسم علم مذكر يقصد به ريمان
ذ حزفرم : النسب القبلي لقبيلة بني حزافر والمقصود هنا الحزفري
عننن : إسم علم مذكر يقصد به عنَّان وربما هنا يشير إلى قبيلة بمعنى ريمان الحزفري العناني ..
هقني إلمقه ثهوان بعل أوام : أهدى إلمقه ثهوان سيد معبد أوام
صلمن ذ ذهبن : تمثال مذهب
ذشفتهو حمدم بذت خمرهو : الذي كان نذره حمداً بما منحه
أتو بن سهرتم بوفيم : العودة من أرض قبيلة السهرة بالسلامة ،والسهرة حالياً مديرية الزهرة في الحديدة
مهرجتم وسبيم وغنمم : قاتلين وآسرين وغانمين والمعنى بعد معركة قتلوا فيها الأعداء وحصلوا على السبايا والغنائم
بكل سبأت شوعو : بكل الحملات التي رافقوا فيها
مرأهمو شمر يهرعش : سيدهم الملك شمر يهرعش ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت
وحمدم بذت أتو بوفيم بكن : وكذلك حمداً على سلامة عودتهم عندما
أما لفظ مطورم جاء في موقع داسي والمعجم بمعنى الحملة وبمعنى المطر
لكنني أعتقد أن المقصود هنا يعود على استمرارية الزمن وبحيث يصبح معنى عبارة
( وأتو بن بأستم بوفيم أورخم ومطورم وأورخم ) وعودتهم من القتال سالمين ما دامت الشهور المطيرة شهر بعد شهر والمقصود الديمومة والاستمرارية
وفي بن حمد : سلامة من حمد الآلهة
اما قطوسف هي التي وصل إليها هذا القائد العظيم يقول عنها البرفسور ولتر مولر بإنها المدينة التي بها خرائب سكنية وتبعد 40 كيلو مترا جنوب شرق بغداد على نهر دجلة ويقول عنها ياقون الحموي طيسفون ( قطوسف ) هي مدينة كسرى التي فيها الإيوان
صعده
وبينها وبين بغداد ثلاثه فراسخ ( والفرسخ يعادل ما بين أربعة وستة كيلو مترات) وهي مدينة فارسيه ( ساسانيه ) قديمة وهي المدينه نفسها التي قام بحمله عليها الإمبراطور الروماني جوليا نوس ابو ستاتا عام 363م في عهد سابور الثاني أحد ملوك الساسانيين
صعده
وهي المدينه التي توج فيها أردشير بن بابك بن ساسان إمبراطور الإمبراطورية الساسانية ( فارس ) لذا فإن هذا القائد ريمان ذوي حزفر أقتحم أعظم مدن الإمبراطوريه الساسانيه وعاد منتصراً
صعده
وتوجد في صعدة قبيلة خولان الجديده والتي هي خولان عامر اليوم وتسمى في النقوش خولن جددن = خولان الجديده وتسمى خولان الشام كما سميت صعدة في بعض النقوش بــ أرض خولان
وهي المنطقه التي حكمها القائد ريمان ذوي حزفر
صعده
ويقال عن صعدة ذكر ياقوت الحموي اسم صعدة في معجم البلدان قائلاً عنها «صعدة: مخلاف باليمن بينه وبين صنعاء ستون فرسخاً، وبينه وبين خيوان ستة عشر فرسخا»،
صعده
ونقل عن الحسن بن محمد المهلبي قوله «صعدة مدينة عامرة آهلة يقصدها التجار من كل بلد، وبها مدابغ الأدم وجلود البقر التي للنعال، وهي خصبة كثيرة الخير، وهي في الإقليم الثاني، عرضها ست عشرة درجة».
وذكر أكثر من معنى لكلمة صعدة قائلاً أنَّ صعدة بفتح الصاد وسكون العين تعني «القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج إلى تثقيف»، وأنَّ بنات صعدة تعني «حمر الوحش» xnxx رجاله.
__
صعده
كما وجدت العشرات من النقوش اليمنيه القديمه المهمه والرسومات والاثاروالتي تكلم عنها الباحثون والتي ذكرت بعض تاريخ تلك المناطق ولك منذ حين دخول آل الرسي أنطفت صعدة واصبحت بعيده عن النسيج اليمني
إلى يومنا هذا وهذا الذي يقطع القلب ..
صعده
وللمعلومة لم نتكلم عن جميع المواقع وذلك حفاظاً عليها من السماسره
صعده
وفي الاخير هذا قطرة من تاريخ تلك المحافظة اليمنيه العريقه التي أحببتها لعراقتها وكم أحن ليوم تحريرها من آل الرسي وتعود سبئيه حميريه يمنيه
من جديد حفظ الله صعدة ورجالها الاحرار العاشقون لهويتهم اليمنيه لا الراكعين لــ آل الرسي
تعتبر محافظة حجة من المحافظات اليمنيه العريقه الغنيه بالتاريخ العريق الذي يعود إلى مختلف العصور التاريخيه ومحافظة حجة تتموقع بالقرب
من تهامه والهضبه اليمنيه بل أن بعض منها بالهضبه والبعض في تهامه وتتميز بجبالها الشامخه والحدائق والقرى المعلقه إنها أسطورة الجبال
حجة
الكثير يريد ان يعرف بماذا سُميت تلك المحافظة العريقه والتي كانت جزء سبئي مهم وحجة بضم الحاء وسكون الجيم والها، تعود تسميتها إلى حجةٌ بن أسلم بن عليان بن زيد بن جشم بن حاشد وحاشد تعود إلى همدان وحاشد ذكرت في النقوش اليمنيه القديمه بــ لفظ حشدم وهي من القبائل المؤثره قديماً
حجة
وأغلب بلاد حجة كلها من حجور،وتنسب حجور إلى:حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد.الهمداني وحجورمن همدان،أهم قبائل اليمن،وأعتاها عبر التاريخ، ونسب همدان يعود إلى همدان الى مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
حجة
وابناء حجة كانوا من حلف سمعي الحلف الذي جمع قبائل همدان ومن دخل في حلفهم وكانت لهم مملكة في القرن الثامن والسابع قبل الميلاد تسمى مملكة سمعي كما أن معبودهم كان تألب ريام ( إله ريام ) وريام معبد شهير في الشمال الشرقي من صنعاء
حجة
ويقال ان ابي كرب أسعد الكامل عندما وصل مأسل الجمح قال بيته الشعري ومعي قضاعتها وكندتها العلى والشمُ مذحجٌ والذرى همدانُ وبلاد همدان أخذ ما بين الغائط وتهامة من نجد السراة في شمالي صنعاء ما بينها وبين صعدة. فشرقية لبكيل،وغربية لحاشد.وفي قسم بكيل بلاد لحاشد، وفي قسم حاشد بلاد لبكيل
حجة
ومن همدان من حكم سبأ وسبأ وذي ريدان واشهر هؤلاء هم :
1- ايلي شرح يحضب
2-وهب ايل يحوز
3-كرب إيل وتار يهأمن الثاني بن وهب ايل يحوز
4-أنمار يهأمن بن وهب ايل يحوز
5-رب شمس نمران
حجة
6-يريم أيمن كان قيل مع والده أوسله رفشان الهمداني وهم من عاشوا في عهد
وتار يهأمن ملك سبأ وذي ريدان بن ايلي شرح يحضب ملك سبأ وذي ريدان
وهم من أصبحوا ملوك بعد حين
وايضاًسعد شمس أسرع وإبنه مرثد يهحمد كانوا أقيال في عهد ايلي شرح يحضب
وعهد ابنه وهم ايضاً اصبوا بعد حين ملوك لــ سبأ
حجة
7-علهان نهفان بن يريم أيمن
8-حيو عثتر يُوَضع بن علهان نهفان بن يريم أيمن
9-شاعر أوتر بن علهان نهفان بن يريم أيمن
10- ملك حلك بنت علها نهفان بن يريم أيمن ملكة حضرموت وزوجة ملك حضرموت العزليط بن عم ذخر
ومنهم الاقيال العظماء والفرسان والقادة
حجة
يوجد في هذه المحافظة ميناء يسمى ميدي يعتبر من ضمن الموانى المهمه لدي اليمنين القدماء ومنه ومن المخاء كانت الهجرات إلى القرن الافريقي ومنها يخرج التجار الذاهبون للبحر الاحمر بإتجاه بلاد النيل ومابعد ذلك وللإتجاه ايضاً للقرن الافريقي
حجة
ومنه هربت جيوش الرومان الخاسره التي اتت في 25 قبل الميلاد ومن ميدي اراد الاحباش الدخول لكنهم قابلوا جبهه قويه فذهبوا لجزر فرسان
ثم دخلوا من خلالها بــ إتجاه نجران لكنهم خسروا وكان طريقهم الثاني المخاء
حجة
وقال عنها ميناء قال الاديب والباحث اللبناني امين الريحاني عندما زار ميدي بعد الحرب الاولى ان ميدي كانت المدينه الوحيده على شاطئ البحر الاحمر مفتوحه للبواخر والتجارة .
كما كانت قديما هكذا في عهود ملوك سبأ وتسلسلهم اللقبي لذا توجد بقايا أثار الاجداد التي للأسف لم يتم الاهتمام فيها
حجة
حرض نعم انها المنطقة التي ذكرت في النقوش بــ للفظ حرض وكانت ارض مهمه لدى ملوك مملكة معين فهي تقع بالقرب من ميدي الذي كان بعض الفترات يتبع تتلك المملكة اليمنيه العريقه لكنه عاد لــ سبأ
حجة
وأصبحت حرض وميدي مواقع مهمه لمملكة سبأ ولــ أبتباعها ولمن انضم إليها بعدما توسعت لتصبح إمبراطورية
من جديد وفي حرض تم توقيع المعاهدة بين الجمهوريين والسلاليين
حجة
كما توجد في محافظة حجة العديد من القلاع والحصون والجبال المهمه وأغلبها تعود إلى ماقبل الاسلام لكنهُ تم تطويرها لتصبح تواكب عصورهم
ومنها : قلعة القاهرة، التي تم تشييدها على انقاض قلعه قديمه وسميت هذه القلعه القاهرة وكانت فترة تشييدها في العهد الصليحي الحجوري الحاشدي الهمداني
حجة
قصر سعدان، وهذا القصر اليماني العتيق أصبح اليوم قصر جمهوري وهو مثال للهندسة المعماريه اليمنيه القديمه ويتكون من سته طوابق عظيمه
حجة
جبل نعمان، يعتبر هذا الجبال من الجبال المهمه في محافظة حجة ومن شموخه تجد السحاب يُبحرن بجانبه وهو مزار سياحي مهم وموقع تاريخي أهم
حجة
حصن الجاهلي، يعتبر من ضمن أهم الحصون في حجة وكان يشكل مع الحصون المجاوره له مثل حصن الظفير وجبل نعمان والحصن الذي يعتلى عليه والجبال المجاوره سلسلة تحصينات دفاعية متكاملة لحماية مدينة حجة والمناطق المحيطة بها
حجة
بالإضافة إلى حماية وتأمين طرق تجارة البن آنذاك الذي كان ينتج في مناطق بني العوام ولاعة والشغادرة ونجرة وبني قيس ومسور وكحلان .
حجة
كما توجد في محافظة حجة العديد من الحصون والاسواق والمساجد والقلاع التاريخيه المهمه اتي وجب على الدولة الاهتمام بها وهي :
حصن الناصرة، حصن كحلان عفار،حصن عفار،حصن شبعان، حصن المدان، حصن الموشح، قلعة المدورة، قرية العلالي، حصن المحرق، حصن كشر، المصنعة ، سوق عاهم، قصر ومسجد القرن،
حجة
مقبرة القرن، حصن مزرع، مسجد قرية القفلة، قصبة قرية القفلة، مسجد العابد، قلعة الادريسي، جزيرة ” ذو حراب “، حصن العلالي.
حجة
ومنها أفاضل وعلماء وفرسان شهدوا الحق واستشهدوا في سبيله.
ويقول الاستاذ / يحيى محمد جحاف
ومن حجور من سكن الشام والعراق والمغرب، ومن سلاطينهم بنو الصليحي، من أشرافهم في زمن هارون الرشيد معيوف بن يحي معيوف، وولده يحي آمر فلسطين والذي توفى فيها وهو سلطان، وأخوه بعده سلطان،
ومنهم الشاعر المفلق قيس بن عبدالله الدارج.
ويقول الشيخ عبدالله بن حسين الاحمر في كتاب مذكراته :زعامة أجدادي بيت الأحمر علي حاشد قديمة ولكن ليس لدي مسلسل تاريخي إنما محطات متفرقة عن ذلك، والذي أعرف عنه هو زعامة الشيخ علي بن قاسم الأحمر الجد التاسع للأسرة في (1100هـ).
حجة
كان لجدي علي بن قاسم نفوذ كبير وشخصية قوية جداً والتفاف حاشد حوله كان قوياً وكان له أتباع من قبائل بكيل ولدينا تهجير حتي من قبائل أرحب ونهم ما بالك من قبائل ذومحمد وذوحسين وسفيان والقريبين منا. أما نفوذه فكان علي مناطق لواء حجة أكثر لأن جميع قبائلها من حاشد نسباً،
خريطة حجة
نفوذه إلي مناطق لواء حجة التي تسمي حاشد الغرب الذين هم من أولاد غريب بن جشم بن حاشد الأكبر، ومنهم الشرفين وبلاد أسلم وكعيدنة وحجور الشام والأهنوم وكل قبائل قضاء حجة التي منها بني قيس وكُحلان وشرس وبني العوام ومبين والظفير وغيرها.
حجة
أما حاشد المشرق فهم العصيمات وبني صريم وخارف وعذر وبني جديلة وظليمة وعمران وهمدان وسنحان وبلاد الروس وغيرهم ممن ينتسبون إلي قبائل حاشد وهم أولاد مالك بن جشم بن حاشد.
حجة
1- حجور الشام أفلح، وأنهم، وعاهم، وبني هني، وبني رزق وظاعن،وبني داود وأسلم والحماريين، ومسروح، وبني يوس، ومن ديارهم وشحة وكشر، والقفل، وبنو حملة، والخميسين، والجميمة، والمحرق. وسميت حجور الشام لإنها تقع شمالاً من بلاد حجور بحجة
حجة
2- حجور اليمن ومن قبائله آل مناوس، آل شعيب بني نشر، آل مهاوش، الحراجيج آهل كعيدنه، قبائل المخلاف، بنو عامر، والقوا ري، ورفاعة، وبني خولي ،أصحاب المخنجف، وأصحاب ابن غوث وسميت حجور اليمن لإنها المنبع وتقع في جنوب بلاد حجور بــ حجة
حجة
3-حجور البشري، ويقال حجور أبو منصر، وبلاد الشرف الأعلى، والأسفل، يشمل القبائل التالية بني مديخة، بني الشيخ، الأمرور قبائل شمر الأعلى بنو غازي، بنو زرقان، وبنو بجغ، ثم قبائل شمر الأسفل أصحاب الهارب، وأحمد سلطان، ومن ديارهم وادي الزيح، حبان الحر شاء،
سميت ببني بشر
حجة
قبائل الشرف، وهم بنو كعب، ومن فروعهم المد ومي ، الجيشي، في صاية بني جيش بجبل الشاهل، بني الفاروز آهل علكمة، بني هبة بني بجغ الشعارية، أصحاب مغدة، بني هلان، بني المار عي، بيت السوط، جيد عان، الخواقعة.
ومن مواقعها وجبالها العتيقه وقبائلها العريقه
*جبل قدم:وهو احد الجبال الواقعة الى الشرق من مدينة حجة سمي باسم قدم بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد*
أنهم أو(نهم):بطن من حجور ديارهم بمديرية كشر ينسب الى:” أنهم أو نهم بن جدي بن عبيد بن اوام بن حجور.”
*عاهم : بطن من حجور ديارهم بمديرية كشر ينسب الى:عاهم بن ربيعة بن عبيد بن اوام بن حجور، وينسب اليهم سوق عاهم الشهير .
*أسلم :بطن من حجور ينسب الى :أسلم الأصغر بن عامر بن مولة بن حجور،ديارهم بمديرية أسلم.
*أفلح:بطن من حجور ينسب الى أفلح بن قحطان بن عبيد بن اوام بن حجور،ديارهم بمديرتي افلح الشام وأفلح اليمن
*وشحة اوالموشح :جبل من أعلى بلد حجور يشكل يقع في حجة تقطنها بطون من حجور وهم بني هني وبني رزق وضاعن وبني سعد،ينسب الى”واشح بن مالك بن جدي بن عبيد بن اوام بن حجور
*حيران:واد معروف في بلاد حجور ينسب الى”حيران بن أوام بن حجور”ومنابعة من السفوح الغربية لجبال وشحة وكشر و قارة ثم يتجه غربا إلى تهامة حيث تصب مياهه في البحرالاحمر قرب ميدي،وبه سميت مديرية”حيران “بتهامة .
حجة
*الشاهل :جبل ومديرية من محافظة حجة تقع بجنوب بلاد الشرف وتعود التسمية الى شاهل بن قدم بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد.
*جبل مديخة : يقع بمديرية الشاهل في الشمال الغربي من مدينة حجة ينسب الى : ميديخة بن قدم بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد
ويضم الجبل مجموعة قرى وحصون عديدة منها علكمة ، جبل الشيخ ، قلعة مديخة ، والهيجة…وغيرها من الاماكن الغنية بالاثار القديمة.ويسكن المنطقة بالإضافة الى قبائل حجور بيوت كثيرة من السلاليين خونة البلد كآل هاشم وآل الشرفي وآل الهادي وغيرهم.
* الطور:بلدة وسوق بها مركز مديرية بني قيس الواقعة غرب مدينة حجة وتعود التسمية الى:طور بن أرأد بن عبدالله بن قادم بن زيد.
*بنوجديلة:إحدى قبائل محافظة حجة ديارهم بمديرية”المغربة”تنسب إلى:جديلة بن بلع بن اسنا بن عذر بن سعد بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد.
*بنوموهب:احدى قبائل محافظة حجة ديارهم بمديرية كحلان عفار تنسب الى”موهب بن جميلة بن الفائش بن الجبر-وهوالجابر-بن عبدالله بن قادم.
*بنوحملة من قبائل مديرية”خيران المحرق”تنسب الى:حملة بن جيش بن الفائش بن الجبر وهو الجابر بن عبدالله بن قادم.
*بنوهلال:إحدى قبائل حجور وهم بنو”هلال بن الدراج وهو الدارج بن عبس بن الظهار بن شليل بن الحارث بن عليان بن الحارث بن مولة بن حجور ، لهم بقية في قرية”حرجة ابوزيد”احدى قرى مركز قطية بمديرية عبس ذكرهم الهمداني بهذا النسب في الإكليل(113/10)
*رفاعة:احدى قبائل حجور ديارهم بمنطقة المخلاف بمديرية قفل شمر،وهم بنو”رفاعة بن عامر بن مولة بن حجور قال عنهم الهمداني في الاكليل:وهم بطن فيهم ثروة.
*بنوهلان:بطن حجور ديارهم في بلاد الشرف وهم بنو”هلان بن الدراج بن عبس بن الظهار بن الشليل بن الحارث بن عليان بن الحارث بن مولة بن حجور
*جبل موتك:وهوالاسم القديم لجبل كحلان عفارو الاشمور سمي باسم”موتك بن قدم بن قادم بن زيد”.
وبسبب عدم البحث الكثيف في تلك المحافظة العتيقه نتكتم عن المواقع حفاظاً عليها من السماسره ومن الذي يسانهد
حجة
وماهذا الا قطرة من تاريخ هذه المحافظة العريقه التي جبالها تناطح السحاب ورجالها عظماء كعظمة جبالهم وقلوبهم خضراء كــ جنان بلادهم الساحرة
وحجة هي من المناطق الذي اتمنا ان ازورها وبإذن الله أزورها
تعتبر ذمار من ضمن أعرق المحافظات اليمنيه ففيها وجدت أثار تعود إلى مختلف العصور التاريخيه كما أنها من المدن الجميله التي أكتست جبالها بــ اللون الأخضر لون الجنة وفيها ايضاً الحدائق المعلقه كما أنها كانت كنز اليمن الأثاري ومخزون اليمن من حيث الزراعة
الضلع
ومازالت ذمار تصدر من قلبها مما ألذ واطاب من الفواكة والخضروات فسلام عليها وعلى أهلها الطيبين ذمار أختلف على من سميت قيل لقبيلة ذمري المشهورة وقيل بــ ذمار علي يهبر الذي سكن فيها ووجد تمثاله وتمثال ابنه ثأران يهنعم بها ولكن الاستاذ محمد الحاج يخبرنا عن معنى هذا الأسم
الضلع
اسم ذمار، مشتق من مادة(ذمر) المسندية،فالذال من أصل الكلمة وليست حرفًا مستقلًا بذاته، والذمار الحمى،وبذلك سمي الملك الحميري ذمار علي يهبر بهذا الإسم بمعنى الحامي،ويقال في اللغة حامي الذمار،وفي النقوش المسندية(ذمر) بمعنى (حمى،دافع عن، وقى) ولها معانًا أخرى في غير هذا السياق( أنتهى كلامه)
الضلع
ذمار يتكلم عنها : فضل الأشول في الجمهورية يوم 19 – 06 – 2010 م وكان حديثه عن أقدم المستوطنات التي سكنها الجنس البشري من العصر الباليوليتي الأدنى منذ 200 ألف سنة قبل الميلاد يقول الأخ فضل الاشول ناقلاً عن الباحثين اليمنيين والمستشرقين
الضلع
تعتبر منطقة مرتفعات ذمار جزءاً من المرتفعات الوسطى (على إرتفاع 2500م فوق مستوى سطح البحر) و تتميز بيئية و تضاريس متنوعة حيث تشكل سلسلة الجبال البركانية والأحواض (القيعان) الضيقة و الخصبة التي تتوسط الجبال المحاطة بالهضاب و التلال التي تمتد من الشمال إلى الجنوب (كقاع جهران و قاع شرعة )
ذمار
تشتمل هذه المنطقة على جبلين بركانيين هامين ( جبل إسبيل جبل اللسي ) اللذان يعتبران من أهم المصادر الطبيعية لإستخراج حجر الأوبسيدان الهام منذ عصور ما قبل التاريخ .
ذمار
و بالرغم من أن ذمار تمتلك مخزوناً أثرياً كبيراً إلا أن الدراسات الخاصة بعصور ما قبل التاريخ كانت معدومة تماماً لأن هذه الفترات بقيت خارج الإهتمام البحثي الأثري بسبب التحيز الواضح للفترات التاريخية للممالك اليمنية القديمة .
ذمار
البعثات العلمية:
تقول الدكتورة مديحة رشاد رئيسة قسم الآثار بكلية الآداب بجامعة ذمار أن هذا الوضع لم يستمر طويلاً ففي العام 1981 م سجل أول فتح هام بالنسبة لدراسات ما قبل التاريخ في المرتفعات الوسطى حيث أدخلت أجزاء من محافظة ذمار ( منطقة الحدأ )
ذمار
ضمن حدود منطقة عمل أول بعثة أثرية علمية منظمة لعصور ما قبل التاريخ من خلال البعثة الإيطالية برئاسة البروفيسور العالم أليساندرو ديمجريت و التي قامت منذ ذلك الحين و حتى أوائل التسعينيات بأعمال مسح و تنقيب و توصلت إلى نتائج هامة غيرت كثيراً من المفاهيم و أجابت على كثير من الأسئلة
ذمار
و ذلك بإكتشافها لثقافة العصر البرونزي التي لم تكن معروفة إضافة إلى التعرف على ثقافة العصر الحجري الحديث و القديم في تلك المنطقة .
ذمار
البعثة الأمريكية :
فتحت أعمال البعثة الإيطالية الباب أمام دراسة أثرية أخرى ممثلة بالبعثة الأمريكية التابعة للمعهد الشرقي (جامعة شيكاغو) التي قامت بإجراء مشروع آثاري مستمر في منطقة ذمار و المناطق المحيطة بها( مشروع مسح ذمار )
ذمار
و ذلك في ستة مواسم من العمل إبتداءً من 1994 م حتى 2000 م برئاسة العالم توني وليكنسون حيث أجريت عدد من المسوحات و التنقيبات في تلك المنطقة و توصلت إلى معلومات هامة و ممتازة ساعدت في فهم عمليات التطورات الثقافية و الإقتصادية و الإستيطان للمجتمعات التي عاشت خلال عصور ما قبل التاريخ
ذمار
حيث سجلت خلال مواسم عملها ( 370 ) موقعاً من كل الفترات الباليوليت و العصر البرونزي و فترة العصر الحديدي و حتى العصر الإسلامي .
ذمار
العصر الحجري القديم:
على الرغم من قلة الأبحاث الأثرية المرتبطة بالعصور الحجرية القديمة فإن ما توفر لدينا من دلائل يشير إلى أن الإنسان القديم عاش في مرتفعات ذمار متنقلاً جامعاً للقوت يصطاد الحيوانات البرية بأسلحته الحجرية منذ أواخر العصر الحجري الأدنى .
ذمار
و قد وجدت البعثة الإيطالية عام 1983 م دلائل عديدة تشير إلى هذا العصر حيث عثرت على موقع بالغرب من قاع جهران على بعد كيلو مترات جنوب مدينة معبر و تحديداً في منطقة ( ضيق قاع جهران ) و يمكن إعتباره أول موقع يعود تاريخه للباليوليتي الأدنى حوالي ( 200 ألف سنة )
و قد تم العثور فيه على أدوات حجرية يمكن أن تكون نمط هذا العصر كالموقع الموجود عند الحافة المتاخمة من الغرب لقاع شرعة جنوب ذمار وأهم تلك الأدوات شظايا الفلسايت من نمط العصر الحجري القديم
ذمار
ذمار كما يخبرنا الدكتور والباحث الأنثربولوجي خالد الحاج عن موقع أثري وجد في عنس وعنس هي من المناطق المهمه في محافظة ذمار وتعود عنس لــ مذحج
ويقول : من نتائج أعمال التنقيبات الأثرية في موقع حمة ذياب (الأقمر مديرية ميفعة – عنس) شرق مدينة ذمارالكشف عن بقايا مبنى يعود إلى
الفترة بين القرن الثاني ـ الثالث الميلادي ، يتضح من المخطط الهندسي للمبنى وعناصره المعمارية والزخرفية التي تظهر بشكل رموزا دينية أنه ربما يمثل أحد معابد المقه ، يوئيد ذلك الإحتمال مجموعة اللقى التي تم الكشف عنها خلال أعمال التنقيبات
والتي كان من أهمها:
تمثال من المرمر(مكسور الرأس)لامرأة جالسة على كرسي ،يظهر على صدرها نقش بخط المسند الغائر يتكون من سطرين مكتملين
ذمار
لوحة على حجر من البلق نحت على واجهتها بشكل بارز ثورين متقابلين تظهر قرونهما بشكل الهلال والقرص، وتفصل بينهما شجرة عرفت في الحضارة اليمنية أنها رمز للحياة ( شجرة الحياة )
ذمار
النتائج الأولية ترجح أن يكون الموقع احد معالم مدينة (يترب) التي ورد ذكرها في قراءة المؤرخ مطهر الإرياني(رحمه الله) للنقش إرياني 77 الذي يذكرها بـ ( هجرن يترب) .
ذمار
كما وجد في مديرية الحداء بمحافظة ذمار نقش فاجئ الجميع كتب في مسجد وهو ثاني مره يكتشف لفظ مسجد في اليمن حيث أن المرة الاولى وجد في صنعاء وجدة الباحث الكبير مطهر الارياني وتكلم عنه في كتابة نقوش مسَنديه وهذا الذي ذمار الذي اوصله لنا الاستاذ على ناصر صوال
ذمار
كُتب في النقش
ب ن
ر ن ن / م
ن ن ن / ذ
ر ح / ب م
سَ ج د ن
المعنى : –
بن رنان المنان
ذرح بالمسجد
(ن) تنوين
كما أن في اليمن كان الملوك والاقيال يعظمون شجرة العنب ولذا وجد الباحثون شجرة العنب منحوته في أحد الأعمدة كان في أحد القصور بذمار واليوم أصبح عمود لمسجد حيث من الطبيعي أن يتفنن أجدادنا بــ الاشياء التي وهبهم الرحمن من ألنعم ففي بلادهم يُزرع أجمل العنب
ذمار
كما توجد في ذمار قلعة الذراع حيث تقع على الطريق الرسمي للقوافل قديماً يقال له طريق العِيس اوطريق المحجة الرابط بين ما كان يسمى باليمن الأسفل واليمن الأعلى.
ذمار
حيث تتكون هذهِ القلعة من قصر رئيسي يبلغ من الطول10.50متراً×عرض8.50متراً دائري الشكل من الخلف جهة الشمال ، وله مدخل من جهة الجنوب بجانب الركن الغربي يبلغ قياس العرض 1.30متراً وتحيط به صرحة من ثلاث جهات الجنوب والشرق والغرب ، ومكسية من الداخل بمادة القضاض طولها14 متراً ×عرض10 أمتار
ذمار
وعلى يمين القصر من جهة الغرب مسكن جماعي واسع يبلغ من الطول 26.70 متراً × عرض 3.50 متراً ويقابله غرفة رباعية الشكل وفي الجهة المقابلة يساراً من الجهة الشرقية مسكن جماعي بنفس الطول والعرض ويقابله أيضاً غرفة رباعية الشكل .
ويحيط بالقلعة سور طوله 35 متراً × عرض 30 متراً وتزينه أربعة أبراج دفاعية إسطوانية الشكل ويتوسط السور من جهة الجنوب بوابة يبلغ عرضها 2.23 متراً وفي كل جانب من البوابة يوجد غرفة . ويلي كل غرفة من هذه الغرف التي بجانب البوابة خزان ماء تحت الارض لتجميع مياه الامطار
ويمتد كلٌ منهما حتى آخر السور وبين كل غرفة وخزان فاصل أي أنه يوجد مسافة فارغة بينهما وذلك تحسباً لأعمال الصيانة المحتملة في الخزانات المخصصة للماء.
وأبعاد الطول والعرض 8.70 متراً × 3.30 متراً أما العمق المتبقي = 3 أمتار والبقية مردوم ويُقدر بـ 5 أمتار تقريباً
وله تصميم هندسي غاية في الدقة من حيث طريقة التخزين وحفظ المياة وتأمين سلامة الجدران من ضغط المياه أو التسريب.
وللقلعة أيضاً سور خارجي واسع وله خمسة ابراج دافاعية تم توزيع بناءها حسب ماتقتضيه الحاجة وتقع بوابته في الجهة الجنوبية .
ذمار
ويضم مجموعة من المرافق خصوصاً في الجهة الجنوبية الغربية ، وفي أقصى السور من جهة الشمال أيضاً يوجد حاجز مائي من الداخل لتجميع مياه الامطار ، أما من خارج الاسوار جهة الجنوب يوجد برج إضافي واحد مخصص لمتابعة سير القوافل وتأمينها وبالقرب منه مبنى صغير اعتقد انه كان بيت العبادة .
كذلك يوجد خارج الأسوار من جهة الجنوب حاجر مائي ( ماجل) لتجميع مياه الامطار وبجانبه من جهة الغرب خزان طبيعي وسط الصخر يقوم بتجميع مياه الامطار يشبة الشارع الضيق و في أطرفه تم بناء حاجزين من أجل حفظ المياه وتغطيهما مادة القضاض من الداخل
كما يلاحظ إضافة مادة القضاض ايضاً في بعض الاماكن تفادياً من تسرب المياه ، وطوله 15 متراً × عرض 1.34متراً ويقول كبار السن أن له 32 من الدرج إلى الاسفل وماؤه شديد البرودة وله ساقية مقضضة متفرعة من ساحة السور الخارجي .
وكانت هذه القلعة في عصر دولة سبأ تقع ضمن الأراضي التابعة لقبيلة ذي جرة التي هي اليوم سنحان وبلاد الروس وقد ورد اسمها في نقوش المسند العربي (ذي جرت)
ذمار
أما المصادر الأبعد رمناً فقد جاءات في النقوش المسندية التي تم العثور عليها وفي نفس المكان ورغم الفارق الزمني إلا أن ماذكرته تلك المصادر عن حالة الصراع بين القوى الحربية نجد أنه يتوافق مع نقوش المسند في تشابه الأحداث في هذا المكان الأستراتيجي .
ذمار
فقد ورد في أحد النقوش الحديث عن حالة الصراع الذي كان قائماً بين القوى الحربية في ذلك الزمان .
حيث بعد الإطلاع عليها ودراستها تم الحصول على معلومات قيمة عن الواقع السياسي والعسكري والاجتماعي للقلعة منذ آلاف السنين ، أهمها نقش الملك ذمار علي يُهبر التاريخي الذي يصور لنا الأحداث في موجز ليس عن القلعة وحسب إنما عن القلعة خاصة واليمن عامة
كذلك ورد في النقش معلومات هامة عن حالة والانقسام والصراعات التي كانت حاصلة بين الملك ذمار علي يُهبر ملك سبأ وذي ريدان في الجانب الحميري وعاصمة حكمه ظفار في محافظة إب والملك وهب إل يحوز ملك سبأ وعاصمة حكمه مأرب ( مارب) وكانت هذه القلعة تشكل اهمية بالغة لطرفي الصراع نظراً لموقعها الفريد والإستراتيجي المسيطر على الطريق الرسمي للقوافل ومساحات شاسعة من المناطق المجاورة .
ذمار من أهم المعالم الحضارية والأثرية والتاريخية في مديرية الحداء
مديرية الحداء منطقة تاريخية أثرية منذأقدم العصور.. فهي تشتهر بأثارها السبائية والحميرية الضاربة في التاريخ القديم، والنقوش المسندية الأثرية التي اكتشفتها البعثات الأثرية المتتالية
ذمار
التي قامت بالتنقيب عن الآثار في مناطق الحداء الأثرية المتعددة، بل أن هناك آثار لم تكتشفها هذه البعثات أثناء تنقيبها ووجودها في المواقع الأثرية ولكن تم اكتشافها بعد حين أي بعد رحيل هذه البعثات، وقد قام باكتشاف بعض هذه الآثار المواطنين أبناء هذه المناطق..
ذمار
وهناك الكثير من الحصون والقلاع التي ذكرها المؤرخون والكتاب في مؤلفاتهم وبحوثهم ودراساتهم.. وهنا نورد بعض من هذه القلاع والحصون والنقوش التي اكتشفت في مديرية الحداء، على النحو التالي:
• النخلة: النخلة الحمراء هي قرية من قرى مديرية الحداء تقع إلى الشرق من ذمار على بعد (35كم)،
ذمار
ويحدها من الشمال قرية الزيلة ووادي وجبال النقيل، ومن الجنوب قرية الحذفة ووادي الجهارنة وجبال الصنمية، ومن الشرق جبال الحيد ووادي الحرورة، ويحدها غربًا قرية رياش ووادي وجبال علان، ومن المعروف أن اسمها القديم كان “يكلى”، يكلى هي مدينة خربة أعلى عزلة الكميم بالحداء،
ذمار
وتعرف الآن باسم (النخلة الحمراء) وقد عرفها المرحوم العلامة الحسن الهمداني في كتابه “صفة جزيرة العرب(يكلى)بأنها ضمن مخلاف ذي جره الواقعةالآن معظم أراضيها في مديرية سنحان وبني بهلول ومديرية الحدا، وتنسب إلى “يكلى بن مالك بن الحارث بن مرةبن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان
ذمار
وفي حصن (النخلة الحمراء) يوجد بقايا من البناء يدهش الناظرين، وهو بالأحجار العظيمة (البلق) البيضاء المنجورة كأنها قطعة صابون، ويضيف القاضي المرحوم حسين بن أحمد السياغي في كتابه (معالم الأثار اليمنية) أن كل حجرة متداخلة بما فوقها وتحتها لا يقدر أحد ينتزع منه حجرة واحدة،
ذمار
كما وجد في النخله تمثالي الملك ذمار علي يهبر وأبنه الملك ثأران يهنعم وهم من ضمن أعظم ملوك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت
ذمار
ووجد في تلك المدينه التاريخيه كثير من الاثار اما المواقع فسنصمت حتى يتم إكتمال البحث في تلك المدينه العريقه التي هي فخر لكل يمني
ذمار
مصنعة ماريا مصنعة ماريا تبعد15كم غرباً وهي إحدى مناطق مديرية عنس محافظة ذمار. والتي تتميز منازلها بطرازها المعماري الفريد وبأحجارها العتيقةالتي عاصرت الحضارات اليمنية المتعاقبة، التي لا تزال محتفظة قدر الإمكان بأسرار الحضارة الحميرية والنقوش القديمة منذ مطلع القرن الرابع الميلادي
ذمار
مقاومة عوامل التعرية وتعاقب الحضارات على المنطقة قبل أن تعاني مشقة الانتقال من سطح مصنعة “ماريا” القديمة في موقعها الأصلي لتنتقل خلال القرن العشرين أو نهاية التاسع عشر الماضيين لتبنى بها منازل قرية “ماريا” الحالية أسفل مصنعة “ماريا” التي سنعرض بعض أسرارها وجزء من مجدها الحضاري.
ذمار
وهي إحدى مدن اليمن القديم التي بدأت في النشوء منذ العصر البرونزي(3500ق.م) ، واستمرت في الازدهار حتى القرن الرابع الميلادي على الأقل، وكان اسم المدينة قديما (سمعان) استنادا إلى النقش المدون في الباب الغربي للمدينة، وكان معبود المدينة (عثتر ذي سمعان)
ذمار
وعثتر معبود منتشر في كل أنحاء اليمن ولكنه يتخذ خصوصية في أماكن شتى وفي هذا الموقع كان يلقب هذا المعبود بذي سمعان نسبة إلى هذه المدينة.
(مصنعة) في اللغة اليمنية القديمة، وفي لغة أهل اليمن معناها القلعة الحصينة من الفعل صنع وتصنع بمعنى حصن وتحصن.
ذمار
يدل النقش المذكور أن تسوير المدينة بكثافة وتحصينها كان في عهد الملك الحميري ثاران يهنعم بن ذمار علي يهبر ملك سبأ وذي ريدان، والذي عاش في الربع الأول من القرن الرابع الميلادي وجدير بالذكر أن النقش المذكور مؤرخ عام 434 بالتقويم الحميري بما يقابل في التاريخ المعروف 319 بعد الميلاد.
واليوم يـــ وجع قلبي قام أبناء تلك المنطقة العريقه بجعل هذا المعلم العتيق مجرد مخزن للعلف وزريبة للغنم ومكان لبقرهم وووو أنظروا كيف الجهل جعل ببعض أهل ذمار من جعل هذا المكان العتيق مجرد لاشي
ذمار
وفي الاخير هذا بعض تاريخ تلك المحافظة العريقه التي أعطيناكم قطره من بحرها الواسع فسلام عليها يوم خلقت ويوم عاشت ويوم تموت حين تقوم الساعة وسلام على رجالها أحفاد الاقيال والملوك والمكاربه فكم والله أفتخر بــ أهلها وكم أشتاق لزيارتها
تعتبر محافظة سقطرى من المحافظات اليمنية الجميلة والساحرة ذو التاريخ العريق والموقع الجغرافي المهم فــ سقطرى هي هدية الله لهذا الوطن وشعبه فهي ساحرة في جمالها نادره في كل مافيها كما أن بحارها جميله نعم لقد أختزلت كل الجمال فـــ أصبح الجمال الرباني سقطري
سقطرى
سقطرى يعود تاريخها والاثار التي وجدوها فيها إلى يومنا هذا من 600 الف الى مليون مشابهه لما وجدوه في حضرموت ومارب وصنعاء والمهرة ولحج والضالع وتعز وتهامه الحديدة وشبوة وذمار اي ان سقطرى كانت تتكلم يمني منذ القدم ..
سقطرى
حيث عثرت بعثة أثرية روسية في أرخبيل سقطرى اليمنيه على بقايا أثرية هي الأولى من نوعها، تعود إلى إنسان العصر الحجري. حيث قال رئيس البعثة فيتالي ناؤميكن إن الآثار المكتشفة ترجع إلى ما يقارب مليون سنة وتدل على أن وجود الإنسان البدائي في سقطرى يعود إلى نحو ٦٠٠ ألف عام،
سقطرى
مشيراً إلى أن ذلك »يشكل لغزا جديدا في تاريخ الحضارات في العالم«. وكانت بعثة أثرية بلجيكية ـ يمنية مشتركة قد أعلنت في وقت سابق عن العثور على كهف جبلي يمتد بطول ثلاثة كيلومترات ويضم مجموعة من المباني والمعابد القديمة،
سقطرى
إلى جانب أواني فخارية ومباخر وغير ذلك من الأدوات المرتبطة بأداء الطقوس والشعائر. ويعود تاريخ هذه المعابد ـ حسب التحليلات الأولية ـ إلى القرن الثالث الميلادي،
في حين أعلنت الهيئة العامة للآثار والمتاحف اليمنية عن اكتشاف خمس مستوطنات بشرية و٦ مقابر قديمة تعود إلى حقب تاريخية ضاربة في القدم. .. وهذا نفس ماوجد في كهف العرف بــ تعز وكهف القزة بــ حضرموت ووادي جردان بشبوة والحديدة وصنعاء والمهرة ولحج ووو
أي ان اليمن منذ القدم متصله ببعضها ولم تكن مشتته إلا بعض الفترات لكنها سرعان ماتعود وكأن هناك مغناطيس بينهم كلما أرادوا الابتعاد يسحب الطرف الذي يريد الابتعاد فيُعيده لــ اصله من جديد ولو عدنا لــ طريقة العلاج القديمه في هذه الجزيرة لوجدناها نفس بقية الاقطار اليمنيه
من حيث طريقة تحظير الاعشاب واسماء الاعشاب وكيف يتم المعالجه بها وحيث تتكون اللهجه السقطريه بــ 29 حرف مثلها مثل اللهجات اليمنيه القديمه مثل السبئيه والحضرميه والمعينيه والقتبانيه كانت لها 29 حرف وترجمها المسَند لنا حيث ان المسند كُتب بهذه الاربع اللهجات اليمنيه القديمه
طبعاً الــ حرف 29 هو حرف ينطق مابين السين والصاد ويكتب بالجزم ( سَ ) وبــ المسند على شكل حلزوني متشابك أنظر اخي القارئ ان اليمن وسقطرى منذ القدم جسد واحد فــ اللهجات متشابهه ومخارجها واحده وتاريخها واحد وحضارتها متصله ببعضهامنذ القدم
سقطرى
حتى ان تأثير الممالك اليمن القديمه مثل سبأ وريدان حضرموت ووو أثر على هذه الجزيرة التابعه لهم وقد قال الباحث ديودورس الصقلي الذي عاش في القرن الاول قبل الميلاد أن سكان هذه الجزيرة الاصليين من عرب الجنوب ( اليمن القديم ) ويقول انهم تجار وحرفيين ومحاربين اشداء ورعاه وكهنه وصيادين ووو
وقد كانت هذه الجزيرة مشهورة بزراعه البان فكانت إحدا الجواهر لدى ممالك اليمن القديمه وكان يأتي إليها تجار من جميع الاجناس من الهند واوروبا وافريقيا وشرق اسيا ..
الحضارة اليمنيه متشابهه في كل مكان ومنها جزيرة سقطرى حيث وجدت الاثار ماقبل التاريخ منذ ماقبل مليوني سنه وأكثر وحتى 600 الف سنه وهي متشابهه في جميع الاقطار اليمنيه كما أسلفت سابقاً وهذا مــ أذهل الباحثيين الاستشراقيين واليمنيين حول هذا الاكتشاف
سقطرى
العصر البرونزي والعصر الحديدي وووو ايضاً متشابهه في كل شي من آثار وتجاره وزراعه ووووو وطريقة العباده واللسان والنقوش والتجارة ونمط البناء والانتماء لليمن القديم وممالكه العريقه وقد وجدت فيها نقوش مسَنديه وآثار متصله بالحضارة اليمنيه في هذه العصور
العصر البرونزي والعصر الحديدي وووو ايضاً متشابهه في كل شي من آثار وتجاره وزراعه ووووو وطريقة العباده واللسان والنقوش والتجارة ونمط البناء والانتماء لليمن القديم وممالكه العريقه وقد وجدت فيها نقوش مسَنديه وآثار متصله بالحضارة اليمنيه في هذه العصور
سقطرى
ومازالت هذه الجزيرة أشبه لليمن من غيره فمهما تكلم المفلسون عنها ستظل يمنيه خالصه ونطلب من الاهتمام فيها فهي أصبحت مطمع للكثير من الماكرين الذين يعملون على سحبها إلى صفهم ونسف وتهميش كل هذا التاريخ الذي يثبت بإنها متصله بــ اليمن منذ التاريخ السحيق
سقطرى
حيث قد وجد فيها مجموعه من النقوش المسَنديه والمعابد اليمنيه القديمه
ويقول الباحث والعالم الاثاري الروسي يوري فينو جرادوف عام 2012م ان سقطرى كانت تابعه لممالك اليمن القديمه وقد وجدنا أثار كمثل معبد ونقوش ولكننا في صدد بحث أكبر لنعرف تاريخ المنطقه ككل أكثر وأكثر
سقطرى
وأكد ذلك الباحث اليمني أحمد العرقبي مدير عام مكتب الاثار بجزيرة سقطرى بإن ماوجد هو تابع لممالك اليمنيه القديمه مثل الدوله السبئيه والحميريه وأكد كلامهم الاستاذ احمد بلله بإن ماوجد تابع لممالك يمنيه قديمه وانهُ مازال هناك الكثير والكثير من الاثار لم تكتشف بعد
سقطرى
وهي إحدا الجزر اليمنيه وتعتبر أكبر الجزرفي الوطن العربي وهي يمنيه منذ آلاف السنين وليس قريبة العهد كما يظن بعضهم من المفلسين ولقد تجرأ بعضهم بإن يقول أن سكان سقطرى أصولهم منهم بينما لو عدنا للتاريخ لوجدنا العكس بإن هؤلاء يعود أصلهم لـ سقطرى اليمنيه ومن بقية الاقطار اليمنيه الاخرى
سقطرى
ولقد للفت نظري بإن اسماء تاريخيه يمنيه قديمه هي اسماء لمناطق في سقطرى حيث سنجد كمثل نشق التاريخيه نجدها في سقطرى اسم لمنطقه تسمى شق وايضاً ريدة تجدها اسم لمنطقه بــ سقطرى بنفس الاسم ريدة وايضاً ستجد مثل نسم ودحنون ورياد وهي اسماء تجدها في مناطق اليمن منتشره وهي تاريخيه …
سقطرى
كما أيضاً سميت بعض المناطق بــ أسماء ملوك اليمن القدماء كمثل سمهرم علهان ملك حضرموت وعلهان نهفان ملك سبأ تجد في سقطرى سميت منطقه بــ علهان نسبه لــ هؤلاء الملوك العظماء
سقطرى
كما ايضاً أن أغلب اسماء ابناء سقطرى اسماء تاريخيه يمنيه مثل سعد و سعيد وأحمد و عمر و عمران و محمد و صالح و سالم و أسعد عامر وووو كما ايضاً نجد اسماء نساء سقطرى يمنيه قديمه كمثل سمه وهي نسبه لــ أسماء ملوك يمنيين قدماء مثل سمه علي ملك سبأ وسمه يفع ملك حضرموت
سقطرى
وكان سمه مردف لــ أسم في اليمن القديم وكان اسم خير او صفه خير فجعل اليمنيين هذا الاسم نصيب من اسماء بناتهم كما يسمون ايضاً حلي وهي من حلك وهي ملكة حضرموت ملك حلك بنت علهان نهفان ملك سبأ ولهذا مازال سكان سقطرى يعظمون هذا الاسم وله نصيب من اسماء بناتهم
سقطرى
وايضاً أسم بلقيس له نصيب من اسماء بنات سقطرى وهو اسم تاريخي أرتبط مع ملكة سبأ كما ايضاً لهم أسماء قديمه جداً كمثل طمه او طامه ومعناها الدَّاهِيَةُ وهو اسم يمني سحيق يتكلم عن قوم عاد وماحدث لهم من نهايه بشعه وجعلوا يسمون بناتهم بهذا الاسم ليبتعدوا عن ماحرم الله
سقطرى
ولكي يتذكروا كلما مر الزمن لكنه أصبح مع مرور الزمن اسم لفتيات سقطرى وهذا الاسم مرتبط بــ اليمن كما يسمون بــ سعيدة و سعدية وهي منسوبه لــ ملك الامبراطورية الحميريه أسعد الكامل فمن حبهم له أسموا بناتهم به لكن بصيغة المؤنث
سقطرى
وقد فعل هذا الشي عندما انتصرت الثورة اليمنيه على الامام حيث سموا بناتهم بــ السلال لحبهم له لكن بصيغة مؤنث كمثل السلاله او سلاله وهؤلاء السقطريين سموا بـ سعيدة و سعديه وهذا الاسم مشهور في كل اليمن القديم وهو حباً لملكم ابي كرب أسعد الكامل ومع مرور الزمن أصبح اسم يسميه أغلب العرب
سقطرى
وهذا يعطينا ان سقطرى في كل الازمان متصله باليمن وقد وجدت آثار في هذه الجزيرة تُثبت إتصالها بــ اليمن منذ القدم وقد قام الدكتور الميري بــ أخذ بعض الجينات من سكانها فوجدها سيبانيه همدانيه حضرميه مهريه حميريه مذحجيه كندية ووووو وليست هنديه او افريقيه
سقطرى
وقد أخبرنا علماء اللهجات اليمن القديمة ان السقطريه هي من اللهجات اليمنيه القديمه لكنها حافظت عليها مثلها مثل المهريه والجباليه والفيفيه وغيرها ولكنها لهجه محليه لكنها متصله بــ اللهجات الاخرى اليمنيه القديمه
سقطرى
ولإن أغلب اليمنيين والعرب لا يفقهون في اللهجات اليمنيه او الاحرى من اللهجات العربيه في جزيرة العرب لم يتسنى لهم فهم هذه اللهجة حيث أنهم لو كانوا يعلمون اللهجات التي ذكرت سلفاً لعرفوا اللهجة السقطريه ولكنهم حصروا نفسهم في اللهجات الحاليه ولم يعرفوا ايضاً كيف تطورت حتى أصبحت هكذا
سقطرى
ولو ذهبت للبس السقطري ستجده أحد الازياء اليمنيه القديمه ومازالوا متمسكين بها وتجدهم يفتخرون بزيهم الذي يرتدونه وايضاً نسائهم للبسهم يمني قديم وايضاً من طريقة لبس المجوهرات واللحلي وايضاًَ العادات والتقاليد يمنيه خالصه وحتى رقصاتهم الشعبيه يمنيه خالصه حيث ان الجزيرة تتكلم يمني
سقطرى
كما وجب علي أن أنقل بعض ابحاث اخي الباحث حسني السيباني وهو من ابناء حضرموت عن سقطرى تحت عنوان ( شذرات من تاريخ أرض الأساطير الجميلة جزيرة سقطرى الحضرمية اليمانية )
سقطرى
الحفريات التي بدأتها البعثة الأثرية الروسية في اليمن عام 1983 م و التي أسفرت خلال موسمي العمل الميداني في 2008 و 2009 عن إكتشاف ملتقطات و آثار غير متوقعه و غير عادية إطلاقا فقد عثرت البعثة في جزيرة سقطرى على آثار تعود إلى أقدم عهد في التاريخ البشري
سقطرى
و هو مليون و أربعمائة ألف عام ق.م و هو منذ العصر الحجري المبكر المسمى بدهر الأولدوفاي ( نسبة إلى كهف أولدوفاي في تنزانيا ) هذا الدهر يوافق فيما يخص قارة إفريقيا و الشرق الأوسط إطارا زمنيا يقع ما بين مليونين و خمسمائة ألف عام و مليون و أربعمائة ألف عام قبل تاريخنا الحاضر
سقطرى
آثار مثل هذا الزمن السحيق نادر ما يصادف العثور عليها خارج حدود إفريقيا غير في اليمن فقط و هذا النوع من المواقع و الأماكن الأثرية يعد على أصابع اليد و لذا يعتبر إكتشاف منطقة جديدة لمستوطنات عصر الأولدوفاي أمرا بالغ الأهمية في علم آثار الإنسان القديم
سقطرى
و لا بد أن يثير إكتشاف تلك الآثار و المعثورات و الملتقطات في مواقع حفريات المتحجرات في جزيرة سقطرى بالذات إهتماما علميا خصوصيا . و هناك أيضا نجد إشارات في وجود و ورود ذكر جزيرة سقطرى في مصنفات الأولين من المؤرخين اليونانيين و الرومان و ترتبط بجزيرة سقطرى الكثير من الأساطير
سقطرى
و بعض هذه الأساطير لها شهرة عالمية و منها أسطورة طائر العنقاء الفينيقية الذي تناقل المؤرخون القدامى أنه يسكن هذه الجزيرة النائية و لكن الأمر الذي لا شك فيه أن سقطرى هي من أجمل جزائر العرب و المشاهد الطبيعية التي تحفل بها لا نظير لها في أي مكان آخر في العالم .
سقطرى
يقول المؤرخ اليوناني الشهير ديودورس الصقلي ( إن السقطريين كانوا يبيعون اللبان هم و إخوانهم في جنوب بلاد العرب و هؤلاء ينقلونه صوب الشمال إلى مصر و سوريا و إلى كل بقاع العالم المأهولة بالسكان )
سقطرى
هذا هو الرابط التجاري الذي أشار إليه ديودورس الصقلي في القرن الأول قبل الميلاد على أن أهالي سقطرى يرتبطون برابط تجاري و عرقي قديم مع إخوانهم جنوب بلاد العرب اليمن
سقطرى
كما أشار أيضا ديودورس الصقلي بأن اليونان و الهنود و الرومان يتواجدون مع أهالي الساحل الشمالي للجزيرة لغرض التجارة و مراسي سفنهم بالقرب من الساحل و قال أيضا ديودورس الصقلي و اصفا سكان سقطرى سكان الساحل الشمالي للجزيرة بأنهم عرب و هم يرعون مواشيهم و هم تجار وحرفيون و مزارعون و جنود
سقطرى
كهنة معابد إنها صفات و خصائص ألصقها ( ديودورس ) بالسقطريين سكان الساحل و لم يعطي ديودورس الصقلي أي صفه من هذه الصفات للأعاجم كاليونان و الهنود و الرومان بل إكتفى بقوله عن هؤلاء الأعاجم بأنهم يتواجدون مع أهالي الساحل الشمالي للجزيرة لغرض التجارة و مراسي سفنهم بالقرب من الساحل
سقطرى
أدلة و براهين و تأكيدات رأي العين على عروبة سقطرى و عروبة سكانها اليمنيين الأصلاء .
سقطرى
أما مؤلف كتاب الطواف الذي زار سقطرى في القرن الأول للميلاد فقد أكد بأن اليونان و الهنود و الرومان الذين يرتادون الساحل الشمالي للجزيرة لغرض التجارة لم يشاهدوا على الإطلاق السقطريين سكان الأكنان( الكهوف) و المعاقل الجبلية الذين يرعون مواشيهم في تلك المرتفعات الصعبة الولوج
سقطرى
وعودة إلى الماضي القديم إلى القرن الرابع قبل الميلاد أي إلى المؤرخ ( ثيوفراستوس ) الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد فقد أشار ثيوفراستوس إلى ذلك الرابط العرقي و التجاري و السياسي المتواجدان بين أهالي سقطرى و إخوانهم أهالي جنوب بلاد العرب اليمن
سقطرى
قائلا ( إن البعض يقولون بأن شجرة اللبان توجد بصورة أكبر في البلاد العربية لكن النوعية الأفضل منها توجد في الجزر المجاورة التي يحكمونها ) و أشار أيضا ثيوفراستوس إلى جزر سقطرى باسم (( جزائر اللبان التابعة لأملاك جنوب بلاد العرب ))
سقطرى
هكذا أكد ثيوفراستوس في القرن الرابع قبل الميلاد على الرابط العرقي و التجاري و السياسي و التداخل بين أهالي سقطرى و إخوانهم في جنوب بلاد العرب .
سقطرى
و اليمنيين القدماء من حضرميين و معينيين و سبئيين و قتبانيين و حميريين و أوسانيين كانوا ذو حضارة و قوة كبيرة في البر و البحر فهم أهل البحر و لديهم أكبر أسطول بحري يجوب البحر الأحمر و البحر الشرقي للقرن الإفريقي و يمر في البحر العربي و مياة المحيط الهندي
سقطرى
و قد إمتلكوا الرياح الموسمية الجنوبية الغربية قبل الميلاد بقرون عديدة و من خلال التأكيدات الكثيرة نرى أن سقطرى كيان إجتماعي عرقي و سياسي و إقتصادي يمني عربي منذ القدم أي كيان يمني عربي صغير قابع في البحر العربي و هو جزء من الكيان الكبير و هو جنوب بلاد العرب اليمن السعيد
و أن أهل سقطرى هم أهل الضاد منذ الأزمنة الخالية إلى يومنا هذا أما في عصرنا الحاضر نرى بعض المؤرخين يؤكدون على أصالة عروبة السقطريين اليمانية أمثال الأستاذ الدكتور فلادمير ( طاد عاج ) و الأستاذ الدكتور فيتالي و أنطوان لونيه
سقطرى
و قد أشار أنطوان لونيه بأنه لا يوجد أي إستيطان سبق إستيطان اليمنيين القدماء ( الحضرميين و السبئيين سكان سقطرى القدامى ) . يقول الأستاذ وجدي الأهدل هناك إشارات إلى جزيرة سقطرى و هي بردية مصرية فرعونية مكتوبة في عام 1493 ق.م و فيها تسجيل لرحلة بحرية مصرية تجارية إلى سقطرى
سقطرى
حيث كان المصريون القدماء يحصلون على إحتياجاتهم من البخور و المر و اللبان و الصبر و دم الأخوين و غيرها من النباتات النادرة التي كانت هامة بالنسبة لهم في إحياء الشعائر الدينية و أيضًا لإستخدامها في تحنيط الموتى و مما له دلالة أن المصريين أطلقوا على جزيرة سقطرى مسمى « باأنخ »
سقطرى
حيث كانوا يعتقدون أن ربة الإبداع و الإلهام تسكن في هذه الجزيرة . و المصريون القدماء كانوا يعتقدون أن طائر العنقاء القادر على حمل فيل عاش في جزيرة سقطرى و من الأمور ذات الدلالة في هذا السياق إكتشاف أقدم قصة أدبية معروفة في العالم و هي قصة سقطرية عنوانها « إثنان أخوان متحابان »
سقطرى
وجدت مدونة على ورق بردى فرعونية ( 1209 ) ق.م و هي من المكتبة الشخصية للفرعون ( سيتي الثاني ) الذي حكم مصر ما بين ( 1205- 1209 ) و القصة شبيهة بقصة الأخوين هابيل و قابيل و يبدو من هذه الوثيقة التاريخية أن بداية الأدب القصصي العالمي قد إنطلقت من جزيرة سقطرى العريقة و الجميلة .
سقطرى
و رغم مرور آلاف السنين فإن القبائل العربية الحضرمية و السبئية التي إستوطنت الجزيرة ما زالت محافظة على أنسابها مع العلم أن بعضًا من هذه القبائل قد إندثرت أو رحلت عن مواضعها و لم يبق لها من أثر سوى في جزيرة سقطرى و منها : كيشين ، حملي ، الرياحنة ، الصعب ، الحمارنة ، الفاعوري ،
سقطرى
بني قدامة ، الأجذوم ، بيت سليمة ، بنو عريب ، البدور ، العسمان ، الصنهاج ، الأمبالي ، الصفوق ، الحصينيون . و في القرن الأول قبل الميلاد قام المؤرخ اليوناني الشهير ديودورس الصقلي بزيارة ميدانية إلى جزيرة سقطرى و تجول في ربوعها وأشار إلى أن أربعة أجناس يقطنونها : العرب و اليونان و الهنود و الرومان و نوه إلى أن حضور الأجناس الأخرى كان لغرض التجارة مثل اليونان والهنود والرومان
و هو يقول عن العرب سكان الجزيرة الأصليون : « العرب يعملون رعاة ماشية و جنودًا أشداء و تجارًا و حرفيين و كهنة معابد » .
و كما أشار المؤرخون و الجغرافيون العرب في كتاباتهم إلى جزيرة سقطرى و لكن معلوماتهم لا تحظى بالمصداقية لأنهم دونوها بالسماع و لم يقم أي واحد منهم بزيارة ميدانية للجزيرة للتحقق من صحة المعلومات التي يوردها و لذا تظل المعلومات التي أوردها ديودورس الصقلي رغم قدمها ذات قيمة علمية أفضل
الحياة الدينية في سقطرى :
عبد السقطريون الأوائل الشمس لفتره و أقاموا لها المعابد الضخمة و هي الديانة الأكثر انتشارًا في جنوب الجزيرة العربية و عند السبئيين بخاصة وقد ورد في القرآن الكريم ذكر ملكة سبأ التي كانت تسجد للشمس هي و قومها
سقطرى
وووصف المؤرخ ديودورس الصقلي معبدًا فخمًا لعبادة الشمس يقوم على ربوة مرتفعة : « كان المعبد قطعة أثرية ثمينة تثير الإعجاب أعمدته مرتفعة محلاة بالرسوم الرائعة و تماثيل ضخمة دقيقة الصنع و أبوابه مزخرفة بالذهب و الفضة و العاج و خشب الليمون » .
سقطرى
اللغة السقطرية:
يتكلم أهالي جزيرةسقطرى بلغةخاصةبهم لايفهمها غيرهم و تدل دراسات المستشرقين على أن اللغة السقطريةيمتدأصلها إلى اللهجات العربيةالجنوبية(الحضرمية القديمة)لقد ظلت السقطريةعلى أصلها الحضرمي اليماني القديم دون إعوجاج في اللسان أو إنحراف في الألفاظ أو المفردات أو التراكيب و أكد أيضا الباحث اللغوي الفرنسي أنطوان بأن اللغة السقطرية لم يصبها أي تحريف أو تأثير على مدى العصور السحيقة من أي لغة أجنبية قائلا ( أما على الصعيد اللغوي لم يتم إثبات أو دليل على تأثر السقطرية بلغة أجنبية أخرى غير العربية تأثرا حاسما ) لذى نقول أن اللغة السقطرية متأصلة بالسكان و الأرض منذ الخليقة أي منذ وجود نواة العرب القدماء البائدة و العرب العاربة القدامى كما أيضا نرى ( أنطوان لونيه ) ينفي نفيا قاطعا على وجود أي أثر يذكر للأجناس الأعجمية التي تشير إليها بعض المصادر العربية و الغربية كاليونان و الهنود و الرومان و غيرهم مؤكدا ذلك النفي بقوله ( أما المجموعة اليونانية التي تحدثت عنها المصادر العربية و بعض المصادر الغربية فلم تترك أي أثر يذكر على السكان في الثقافة أو اللغة و كذلك بالنسبة للمجموعة البرتغالية ) . إن هذه التأكيدات تعتبر براهين قاطعة على أصالة نسب السقطريين بأفخاذهم العربية اليمانية القديمة أما الرحالة الآثري البريطاني ( ثيودوربنت ) الذي زار سقطرى عام 1897م فقد أكد بأنه وجد نقشا سبئيا على صخرة في غرب جزيرة سقطرى و أشار أيضا بقوله ( بأن علامات التملك التي يسمى يكوي بها أرباب الإبل إبلهم في سقطرى بأنها قريبة الشبه بحروف المسند التي تلقاها اليمنيون خلفا عن سلف ) .
أما الفحوصات العلمية لجينات السلالات العرقية للسقطريين فقد أثبتت الفحوصات العلمية للجينات العرقية ( نقاوة الأصل العربي لسكان سقطرى ) إن ما يقال عن تلك الأصول الأعجمية يعتبر إشاعات و خرافات و نقل عن نقل دون براهين و لا أدله قاطعه إن التأكيدات التاريخية و البراهين العلمية و اللغوية متأصلة بالإنسان و الأرض في سقطرى و إن هذه البراهين و التأكيدات التاريخية تؤكد بأن سقطرى لم يسكنها غير أهلها العرب اليمانية فقط بل و لا يوجد أي أثر أعجمي على الجنس و لا على اللغة و لا على الثقافة
سقطرى
كما أشار بذلك المؤرخون القدامى و المعاصرون إضافة إلى الفحص العلمي لجينات السلالات العرقية حيث أثبتت فحوصات الجينات العرقيه على نقاوه الأصل العربي اليماني للسقطريين . إن المجتمع السقطري اليماني الأصيل هو مجتمع قديم و عريق بحضارته و تجارته و أدبياته و تأصيله بأرض سقطرى و أن مكوناته الإجتماعية و العرقية العربية اليمانية القديمة لا زالت باقية و راسخه على الإنسان و الأرض منذ الخليقة إلى يومنا هذا)) .
وفي الاخير هذه قطره من تاريخ هذه الجزيرة العريقه التي أكتست بالجمال والسحر والطيب إنها أعجوبة الارض ونادره في محاسنها هدية الله لــ اليمن وشعبها كم أتمنا ان يتم الاهتمام فيها أكثر وأكثر فكم أفتخر بها وبــ أهلها الشامخون
