المغرب العربي اليماني! قلعة خولان على سفح الجبل الأخضر في ليبيا .. اليمن مَن جعل من العرب عرباً!
ذات يوم طلب مني الرئيس الجزائري السابق بو تفليقة أن أُنظّم حواراً حول يمانية البربر في الجزائر وهو موضوعٌ قديمٌ جديد وشديد الحساسية! سأكتشف بعد ذلك أن علاقة اليمن بالمغرب العربي كله أكبر بكثير من مجرد علاقة البربر أو الأمازيغ باليمن! لقد رأيت اليمن في معمار المغرب العربي كله حجارةً أو طيناً ورأيته في أسماء العائلات والمناطق وأسماء القبائل واللهجات والسِّحنات والأزياء والأدوات وحتى في إيقاعات الرقص والموسيقى!
وللأسف ، لم يبحث الباحثون هذه القضايا كما يجب! سيقول فارغون كُثر .. وما فائدة ذلك؟! يتساءلون عن الفائدة! وكأننا في بورصة أوراق مالية! يا أيها الجاهل قف عند حدّك واصمُت! يُراد مسحك ومسخك من ذاكرة الأرض والتاريخ في لحظتك المهزومة المأزومة اليوم! تتكلم وكأنك تشارك الحملة على اليمن التي يقودها بعض مثقفي الخليج ومنابرهم الإعلامية .. يْنكرون حتى اسم اليمن! رغم أن اليمن اسما ورسماً وشعباً ومكاناً ودوراً وتأثيراً من أقدم حضارات العالم كله! أعرف أن
أيها الجاهل .. تأكد أنه يراد مسح بلادٍ بكاملها دوراً وتاريخاً وذاكرةً ومسخ شعبٍ بكامله ليصبح مجرد قطيعٍ هائمٍ جائعٍ منقطعٍ عن ماضيه وتاريخه وحاضره ومستقبله أيضا.
هذه قلعة خولان اليمانية على سفوح الجبل الأخضر في ليبيا .. الأسماء لا تكذب! اليمن الكبير في المغرب العربي الكبير من ليبيا حتى موريتانيا وهذا أحد الشواهد الكبرى ..
أحد النقوش المعينية التي وجدت في العلا والتي تثبت تبعية دادان التي في شمال الجزيرة العربية لمملكة معين التي عاصمتها في محافظة الجوف اليمنية
[ قانون مملكة معين العريقة و تشريعاتها ]
و هو قانون يتحدث عن تشريع وضعته مملكة معين ( فرض ضريبة على المواد الغذائية ) من أجل تنظيم عملياتها التجارية الخارجية أو التي تتم خارج مملكتها أو في المستوطنات التي أنشأتها في شمال غربي الجزيرة العربية و بالتحديد في أراضي مملكة دادان .
مدينة صيرة القديمة والمخاء وباب المندب دراسة لأول مره بالتاريخ من النقوش المسندية الحميرية اليمنية بقلم عاصم بن قنان الميسري ………………………………. لقد ورد ذكر مدينة صيرة في النقوش العربية اليمنية المسندية لأول مره في التاريخ في نقش حميري يذكر هجرهمو صيرتن اي (مدينة صيرة ) النقش عثر عليه في محافظة الضالع وهو الأكتشاف الذي ينسف مزاعم الترك بانهم أول من بناء وشيد واطلق عليها أسم (قلعة صيرة ) من النقوش المسندية المزبورة بالصخر فأين الباحثين وابناء هذا الوطن الغر الميامين كيف نستقرئ هذة النقوش بشكل مبسط لطالما هي عربية مئه بالمئه ، من يريد ان يتعلم ولو شي بسيط من تاريخ وعظمة الاجداد من عدة نواحي فليقرئ للنهاية ولن يندم ..!!
-(هجرهمو صيرتن) النقش بتوثيق ودراسة الدكتور القدير / جمال محمد ناصر الحسني ..وهو لازال قيد الدراسة ،حيث قام بتوثيق ونقل نصوص النقش الذي امامكم بالصورة رقم (١) ولكنه ترك السطر الرابع دون اي توضيح واكتفى بالقول (ربما المقصود بمعنى ه ج ر ه م و / ص ي ر ت ن ان المقصود هرجتهمو اي المدينة (صيرتن) يجعلنا نرجع ان (صيرتن) اسما” لمدينة وهي مدينة اصحاب النقش الذين سجلوا أعمال البناء والترميمات فيها ، ويلاحظ ان هذة المدينة ( ص ي ر ت ن ) ياتي ذكرها لأول مره في النقوش العربية اليمنية ،لهذا فأن موقعها الحالي غير معروف حتى الان ولانعلم اذا كانت تنطق (صيرتن او الصيرة او صيرة ) …انتهى
-نحن بدورنا سنوضح هذة النقطة المهمة تاريخيا” التي جعلها الدكتور جمال مجهولة بينما يستشهد بها النقش انها كانت تتبع قوم ال شرح يحصب ، وانهم فيها قاوموا الأحباش ومن ثم عادوا ليرمموها وينشوا محافدها وحصونها وتحصيناتها في ذات النقش ، وهو الأمر الذي جاء في النقش التالي للملك يوسف آسار ذونواس وإيل شرح يحصب اصدق عندما اشرفوا على حصار الأحباش في نجران المؤرخ بتاريخ 633حميرية، كأبرز دليل قاطع على ان مدينة (صيرتن) بالنقش ، هي مايعرف اليوم بمدينة صيرة القديمة .
1/ر/ ايل شرح اصدق وابناؤه ايل شعر أ ي [……] 2/ح نهيم وذو يدم شيدوا واصلح وجددوا 3/ش بوابة وسور وسلالم مدينتهم صيرتن١ (الصيرة ، صيرة ) والبرج يفعان( اليافع الناشئ) 4/ن. والبيتان نعمان وشبعان واصلحوا من الأساس حتى السقف 5/ غ. والأبراج ردعم ورزعم ويعرم ومحفدم نحو الحراسة (المخفر) 6/والبرنج يهونع ثم جددوا وتوسيعة من الاساس حتى السقف والمقبرة . 7/ التذمير واصلحوا طريق الوصول وبأعلاه مهد واصلحوا ووسع وجصص ول[……] 8/[……] ب (ل ) ان لسقاية مدينتهم واصلحوا وجصص بعد ان احرقوا وحف 9/…[مدينتهم ] صيرتن ٢ (الصيرة) جيش الأحباش عندما كانوا في حرب مع جيش حمير 10/ […………] بعون وسلطة عثتر الشارق وأشمسهم 11/ […………] آلتهم شيان وحبر وبمنح وسلطة أم 12/ [……….] وفضل اتباعهم وعشائرهم
13/[…….] السنه ذي لثمانية وتسعين
طبعا” قلنا من سابق ان النقش من توثيق ودراسة الدكتور القدير / جمال محمد ناصر الحسني ..وهو لازال قيد الدراسة ولم افرغ منه ولكني سأفصح عن أول الأكتشافات خلال دراستي لهذا النقش ومقارنته تاريخيا” بنقش ذو نواس الحميري ورفيقه إل شرح يحصب عندما قاموا بعمل تحصينات واسوار دفاعية للتصدي للهجوم الحبشي وحصار نجران وتعزيزات باب المندب والمخاء وجزيرة فرسان الخ ، وهذا هو لب الموضوع والأثبات الذي يتهرب منه أغلب الباحثين في عدم الأفصاح عن حقيقة الأحداث التي دارت ضد الأحباش من نقش ذو نواس الذي ذكر لنا حدود(باب المندم بالنقش) القريب من مدينة صيرة جغرافيا” ، ومرافقته ومرافقته ايضا” لنفس الشخص صاحب النقش الأول القيل ايل شرح يحصب الذي عينه قائدا” عسكريا” لحصار نجران ، وبين النقش(١) الذي بين ايدينا للقيل إيل شرح يحصب والذي يتحدث عن اعادة بناء وترميم مدينتهم (هجرهمو صيرتن) اي مدينة صيرة التي احرقها الأحباش في معركة ماضية في حربهم ضد الأحباش بالنقش (٢) والذي كان هاولاء الأثنان أبرز زعماء اليمن مقاومة ومجابهة للأحباش وكبدوهم خسائر مهوله في العتاد والأنفس والاسرى والغنائم ، لولاء ان سقوط الملك ذونواس الحميري لاحقا” بالخيانة وبداية تاريخ حقبة جديدة بعهد السميفع آشوع وهي احداث متسلسلة قد قمت بدراستها تدريجيا” ونشرها في وقت سابق ونسف ادعاء قدوم الفرس و محرقة نصارى نجران وعروبة ويمانية الملك الحميري الأصيل ابرهة بن الصباح الحميري الذي ايضا” اسقطنا عنه كذبة ارتبطت بأسمه لقرون وهي كذبة هدم الكعبة من رواية الفارسي ابن اسحاق وهو بحث شيق لمن هو مهتم بهذة الحقبة لأبرز ملوك اليمن المتأخرين قبل البعثة .
النقش (٢) نقش الملك يوسف آسار ذونواس الحميري الملك الموحد بالله كما جاء في بداية هذا النقش :
فهذا النقش كتبه الملك الحميري يوسف أسار يصف فيه بعض معاركه مع الاحباش ووجود القيل إيل شرح الى جانبه…
1] ليبارك الله إله السماوات والارض الملك يوسف أسار يثأر ملك كل الشعوب ويبارك الأقيال [2] لحي عت يرخم وسميفع أشوع (وشرح إل يحصب)(١) وشرحبيل أسعد أبناء شرحبيل يكمل (كبار قبائل) ذو يزن و ذو جدن (الذين كانوا ) [3] رفاق سلاح سيدهم الملك يوسف أسار يثأر (عندما) تم احراق الكنيسة وقتل الأحباش في (معركة) ظفار(٢) .. وعلى حرب الأشاعر وحرب ركاب (٣) [4] وجزيرة فرسان و المخا (٤) وحرب وحصار نجران (ويباركهم لمشاركتهم) في صنع سلسلة (من التحصينات) في المندب(٥) ، وكانوا مجتمعين مع الملك وأرسلهم (للإلتحاق) بالجيش (الرسمي) وكذلك أفلح ونجح (جيش الملك) (٦).
[5] في الحصول على الفيء وما إمتلكوه (من الغنائم) بهذه الحملات (مقداره) اثنا عشر ألف وخمس مائة قتيل وأحد عشر ألف من السبي (الأسرى) وتسعين [6] ومائتين ألف من الإبل والبقر والضأن وكُتِبَ هذا النقش (عندما كان) القيل شرح إل يقبل او إيل يحصب (صاحب مدينة صيرتن في النقش الأول) مرابطاً على (حصار) نجران [7] ومعه قبائل همدان (من أهل) المدينة والبدو (ومعه أيضاً) صفوة الجنود من (رجال) ذو يزن و معه أيضاً بدو كنده و(رجال قبيلة) مراد و(رجال قبيلة) مذحج و الأقيال حلفائهم (الذين كانوا) مرابطين مع الملك على 8 البحر (٦)وتم عمل سلسلة تحصينات في المندب(٧) ، وهذا النقش (تخليداً) لذكر القتلى والغنائم والحملات والغزوات .. [9] وفي ختام الحملة(٧) / الحملات عادوا إلى منازلهم بعد ثلاثة عشر شهراً ، وليبارك الرحمن(٨) أبنائهم شرحبيل يكمل وهعان أسار أبناء لحي عت (عثتر) (٩) [10] ولحي عت(عتثر) يرخم بن سميفع ومرثد ال يمجد بن شرح اليزنيين (١٠) .(كُتب هذا) النقش بتاريخ شهر ذو المذرأ (من سنة) ثلاثة وثلاثين [11] وستمائة حميريه (وهذا النقش) بحماية ( إله ) السماوات والأرض وحماية جنوده (الملائكة) لهذا النقش من كل خسيس ومخرب والرحمن العلي (ينظر ويرى)…(١١)
[12] ويحمي (النقش) من كل من يخربه أو يشوهه ، كتب وتقدم لتدوين (النقش) بإسم الرحمن الكاتب تمام (الحائز على) الحظ (والرضى) من رب يهد والشاكر (له نعمته)..(١٢)..انتهى
ابرز النقاط المشتركة مابين النقشين والتي حددتها في مابين الأقواس بالأرقام الموسومه اعلاه لأعادة شرحها وتوضيحها بشكل مبسطو وذالك للأستشهاد القاطع بخصوص مدينة صيرة : (١)- النقطه الاولى هي ربط السطر الأول بالنقش(١) اعلاه ووجود اسم القيل إيل شرح اصدق و السطر الأول من النقش (٢) لنفس القيل إيل شرح يحصب اما في اختلاف نطق اللقب فهو الفارق بين لهجه اهل حمير واليزنيون قوم إيل شرح من قتبان والأهم اثبات وجود الشخصية الأبرز وصاحب النقش (١) والذي يؤكده النقش رقم(٢) اسفل المقال.
(٢)-في النقطة الثانية يذكر في النقش الأول من السطر الثاني ابناء شرحبيل وعشيرته من الاذواء اليزنيين كما جاء بالنقش الاول لفظ (ذو يدوم) بعد ذكر ابناء شرحبيل وبعض عشائرة ،وهو الأمر الذي يوكده النقش الثاني رقم(٢) بانهم رفقاء سلاح سيدهم يوسف آسار عندما واجهوا الأحباش وهو نفس الحدث التي يرتبط به النقشين اعلاه.
(٣)- في النقطه الثالثه نستعرض في النقش الأول السطر (٣) يذكر اعاده ترميم وبناء (هجرهمو صيرتن) اي مدينة صيرة بصحيح القول ، و في النقش الثاني وفي النقطه(٣) يذكر معركتهم ضد الأشاعر اعتقد حلفاء الأحباش وفي منطقة ركاب و جزيرة فرسان والمخاء كأول ذكر مدون بالنقوش وهذا الاستشهاد هو واقع جغرافي آخر يتحدث عن قرب خط الدفاع الحميري ضد الأحباش من المخاء حتى معركة صيرتن ، صيرة.
(٤)-(٥)- في النقطه الرابعة والخامسة يتحدث النقش الأول عن (اعادة ترميم وبناء البيتان نعمان وشبعان واصلحوا من الأساس حتى السقف ، والأبراج ردعم ورزعم ويعرم ومحفدم نحو الحراسة (المخفر) اي استعداد قتالي عالي ، وهو نفس الأمر الذي بين ايدينا في النقش الثاني في القوسين(٤)-(٥) والذي جاء فيه( حرب وحصار نجران (ويباركهم لمشاركتهم) في صنع سلسلة (من التحصينات) في المندب…(على ماذا يدل هذا ).
(٦)-(٧)- في هذة النقطتين يذكر النقش الأول في استمرارية توسيع وبناء الأبراج من الاساس حتى السقف وترميم المقبرة وهو الامر الذي يؤكد ان النقش الأول للقيل إيل شرح جاء بعد النقش الثاني في نجران للملك يوسف آسار . بينما في النقش الثاني جاء في مابين الاقواس (٦)-(٧) ما يثبت واحديه هذا الجيش والعشائر اليزنية بزعامة إيل شرح التي كانت تسيطر على موقع صيرة العسكري تحت قيادة الملك يوسف آسار حيث جاء مايلي:(قاموا في صنع سلسلة (من التحصينات) في المندب، وكانوا مجتمعين مع الملك وأرسلهم (للإلتحاق) بالجيش (الرسمي) … اين كان الجيش الرسمي بعد انتهاء معارك فرسان وركاب والمخاء والانتهاء من صنع سلسلة التحصينات في المنذب ..؟! كانوا في مدينة صيرتن ويقول النقش (وكذلك أفلح ونجح جيش الملك) وهو ماجاء في تدوينه النقش الاول .
(٧)-(٨)- وجاء في هاتين النقطتين مايلي في النقش الاول يتحدث انه بعد التذمير وحرق المدينة من قبل الأحباش بحيث قاموا بترميمها وبناءها كما تكلمنا واعادة شق طريق الماء فيها وتطبيع الحياة ، كما جاء في مابين القوسين(٧؛ ٨) بالنقش الثاني يحصي عدد (القتلى والغنائم والحملات والغزوات .. [9] وفي ختام الحملة/ الحملات عادوا إلى منازلهم بعد ثلاثة عشر شهراً ) وهو نفس الأمر الدي يعزز عودة اليزنيين ابناء ايل شرح الى مدينتهم صيرة ، كما جاءت بالنقش هجرهمو صيرتن.
(٩)-(١٠)-في هذة النقطتين اشياء هامة تتوج بحثنا هذا حيث جاء بالسطرين ٩ ، ١٠ في النقش الأول مايلي دكره من حرق مدينة صيرة وهو السطر الذي جاء بالنقطتين اعلاه مباشرة :…[حرق مدينتهم ] صيرتن(الصيرة) جيش الأحباش عندما كانوا في حرب مع جيش حمير ). بينما ماذا جاء في مايقابله من نفس الأسطر للنقش الثاني وكأنهما نقشان في نقش في زمن وآن واحد ولكن هنا المفاجئه بوجود اسم الله الرحمن في النقش كما جاء نصه ( وليبارك الرحمن(٨) أبنائهم شرحبيل يكمل وهعان أسار أبناء لحي عت (عثتر) (٩) [10] ولحي عت(عتثر) يرخم بن سميفع ومرثد ال يمجد بن شرح اليزنيين (١٠) …ولاتحتاج شرح اكثر مما هو واضح حيث دعاء لهم الملك يوسف آسار عند ذهابهم لمدينتهم بالبركة ، وحدد النسب لهاولاء القوم وهو نفس الأمر والنسب الذي موجود في النقش الأول واتمنى العودة لملاحظته وهم ابناء ايل شرح وشرحبيل ابنه من اليزنيين ابناء لحي عثتر كما جاء بالنقش الاول سطر 10( بعون وسلطة عثتر الشارق وأشمسهم) في نهاية النقش الأول .
(١١)-(١٢)-(١٣)- النقاط الأخيرة للنقشين والأهم اولا”حيث يؤرخ النقش الأول بتاريخ /ذي لثمانية وتسعون..(ولم يكملوا ) بينما جاء في النقش الثاني الذي وثق احداثه الملك يوسف اسار بتاريخ 633 حميرية ومما جاء معنا سابقا” في النقاط التوضيحية نستشهد ان النقش الاول جاء بعد النقش الثاني وفي عام [لثمانية وتسعون وستمائه ] اي في 698 بما معناه بعد احداث النقش الثاني ب65 عام فيما بين النقشين أعلاه الذي تم اخفاءه بعناية من قبل ناهبي النقش الأول كما هو موضح عليه أضرار تكسير ويصعب قراءته ولكننا بفضل الله استطعنا الوصول للكلمات والارقام المفقودة. ثانيا” قراءة النصوص الأخيرة للنقش الثاني للملك يوسف آسار كما جاء فيه : (كُتب هذا) النقش بتاريخ شهر ذو المذرأ (من سنة) ثلاثة وثلاثين [11] وستمائة حميريه (وهذا النقش) بحماية ( إله ) السماوات والأرض وحماية جنوده (الملائكة) لهذا النقش من كل خسيس ومخرب والرحمن العلي (ينظر ويرى)…(١١) [12] ويحمي (النقش) من كل من يخربه أو يشوهه ، كتب وتقدم لتدوين (النقش) بإسم الرحمن الكاتب تمام (الحائز على) الحظ (والرضى) من رب يهد والشاكر (له نعمته)..(١٢)..انتهى
في هذة الأسطر شي في غايه الجمال وعضمة التاريخ الحميري حيث تم تدوين النقش بالتاريخ الحميري لشهر ذو المذراء وقراءة العام الحميري في سنه ثلاثه وثلاثون وستمائة ، والأمر الذي يزيده عظمة وجمال هو التعقيب الأخير للملك الموحد يوسف آسار باضفاء اسماء الله الحسنى بقوله (الرحمن ، العلي ) وهي اسماء لم تاتي في اي حضارة أخرى سوى في القران الكريم ، ويقول ايضا” (بحماية إله السماوات والأرض وحماية جنودة الملائكة لهذا النقش من كل خسيس ومخرب او يشوهة ) قمة اللسان العربي الفصيح والعبد المؤمن الموحد ودرجه إيمانه بربه ومعرفته لأسماءه وملائكته .
ولنجعلها ختامه مسك بآخر سطر جاء بالنقش ويقول : (كتب وتقدم لتدوين النقش بإسم الرحمن الكاتب تمام (الحائز على) الحظ (والرضى) من رب يهد والشاكر له نعمته)…الخاتمة
أعتقد ان الجميع مقتنع ومتقبل هذا الأستشهاد والربط فيما بين الأحداث المتقاربة في ماجاء في سطور في نقشين من أروع وأجمل النقوش المسندية الجنوبية الحميرية ، والتي تحمل فيها أبطال وزعماء حافظوا على تراب اليمن الطاهر في كل الاسقاع من اي غزو لأي مستعمر ،وفيه معاني الرقي والتحضر في صياغة الخبر ودقة كتابته وجمال عروبته التي لاغبار عليها ، وذكر أبرز مناطق الحميريين من المدن القديمة منها (ظفار ، نجران ، جزيرة فرسان ، وركاب ، والمخاء ، والمندب ،وصيرة ) وهي الأهم اظهار تاريخ قلعة صيرة لأول مره في التاريخ وايفاءها حقها التاريخي ودورها البطولي ومكانتها القيمة ، والجمال الذي لانستطيع سرده ولا وصفه في ربوبية الملك يوسف آسار ذو نواس في تبجيل الله الرحمن والعلي والرب الشاكر في ابهى صور الربوبية التي كان يتحلى بها ملوك اليمن والذين لولاء انهم سطروا تفاصيل حياتهم بالنقوش لكانوا في نضر كهنة اليوم كفرة ومشركين كما قيل ايضا” عن نفس هذا الملك بأنه هو من احرق شعب نجران زور وبهتان ولكن ليس موضوعنا الان. معلومة مهمة : النقش المؤرخ والموسوم امامكم بالرقم (2) للملك يوسف آسار بتاريخ شهر ذو المذراء ثلاثه وثلاثون وستمائة ،والذي وثق بعده النقش الموسوم برقم(1) لسنه ذي لثمانية وتسعون وستمائة حميرية …سيتسائل البعض ماذا يقابلها ميلادية ؟؟!!
سيكون النقش المؤرخ بسنة 633 حميرية اخصموا منها 110 تصير 523 ميلادية اي قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بخمسين سنة فقط .
دمتم بخير
دراسة وتقديم الباحث ✒️ عاصم بن قنان ابو عصمي الميسري
مؤرخ جزائري بالأدلة الدامغة اليمن هي عمق الجزائر .. !كيف..؟ اليكم التعريف بتسمية أوراس من أين جاءت ؟ و ما هو أصلها ؟ و أسماء قبائل الأوراس الجزائري… أولا : أطلق الجغرافي البكري على جبل أوراس الجزائر إسم جبل كتامة و كتامة من اليمن كما أن الأوراس في اليمن إسم علم. ثانيا : هناك اسماء رجال ونساء يحملون إسم أوراس و كذلك أحياء باسم أوراس و قرية في زنجبار باليمن تحمل إسم أوراس. أسماء القبائل التي تسكن جبل الأوراس الجزائري و أصولها العربية. 1- الشمرة قبيلة يمنية.
2- تمهريت ( المهرة) قبيلة يمنية. 3- تالخمت ( لخم ) قبيلة يمنية سكنت الشام وكان فيهم الملك ( ومنهم المعتمد بن عباد اللخمي سجين يوسف بن تاشفين رحمه الله ) – 4- عين أزال : و أزال هي صنعاء قديما كانت تسمى أزال في عصور قبل الاسلام.
5- عين ولمان (ولمان) قرية في يافا المحتلة ( فلسطين). 6- برهوم (بئر برهوم باليمن وله تاريخ ومدون لمن اراد المعرفة). 7- بريكة (تبنة) وتبنة في سوريا ولبنان. 8- بيطام : بطمة قرية بسوريا ولبنان (و فيض البطمة في الجلفة الجزائر). 9- ايشمول (الشمول) قرية الشمول جنوب #الطائف في السعودية. 10- يابوس : أقدم إسم عرفه المسجد الاقصى (فلسطين) وكذلك قرية بسوريا.
11- آريس : وآريس اسم كذلك لبئر قرب المدينة المنورة زمن النبي (صلى الله عليه وسلم). 12- سريانة باتنة وسريانة بسكرة ( نسبة إلى شعب السريان في سوريا).
المؤرخ جزائري.. أصل تسمية مدينة وهران العربية المسلمة بالجزائر وارتباطها الوثيق بأصلها في اليمن
—أصل تسمية مدينة وهران العربية المسلمة..
من التزوير الذى روج له البربريست (نقصد المُتمزغة وليس الأمازيغ= حركة قومجية بربرية)، أنهم ظنوا أنه لاوجود لكلمة وهران فى اللغة العربية فسرقوها ونسبوها بغبائهم للبربرية وقالو أنها تعنى أسدان .. ولكذبهم بحثت عنها فى قاموس لهجاتهم الذى أصدرته الأكاديمية البربرية .. لم أجد فيه لهذه الكلمة بذات الحروف و المعنى كما لا وجود لها إطلاقا فى لهجاتهم المحكية ( توجد كلمة قريبة لكنها ليست نفس الكلمة .. في بعض لهجات البربرية “إهر” تعني الأسد وجمعها إهرن = أسود ولكنها كلمة تبتدئ في مفردها وجمعها بحرف الألف المكسور وليس بالواو، علما أن إهر وأهر و الهر لكها كلمات موجودة في العربية ، بل في الفصحى هناك كلمة ” وَهَرَ ومثناها وهران وجمعها وهور .. وهي أقرب شكلا ونطقا لكلمة وهران .. لكن البربريست سرقوا كلمة وهران ونسبوه للبربرية و اخترعوا لها معنى جديد وزوروه لأنهم شافوا أنه يوجد تمثالان لأسدان فى وهران ( والتمثالان وضعتهما سلطات الاحتلال ، فكيف يُنسب شئ حديث لمعنى إسم مدينة أقدم منهما؟ ) … ولو كان فى مكانهما تمثالان لقطين أو حمارين . لقالو وهران تعنى القططة أو الحمار فى الأمازيغية ( هذى هى طريقتهم فى التدليس)..
هاهو ربي فضحهم … بالمصدار اللغوية وبآثار قديمة .. فكلمة وهران.. كلمة عربية قديمة مذكورة فى النقوش(آثار) المسندية يمنية قبل الإسلام .. واليمنيين هم الشعب العربي الوحيد المهوس تارخيا بتسميات على وزن (فعلان) و ( فعلون ) .. أكبر قبايلهم كانت تسمى .. همدان حمدان شيبان عمران كهلان قحطان … ومنهم قبيلة بنى وهران السبئية .. وأسماء أشخاص كـ : وثبان شعلان وهلان وحتى أنك تجد كثير من أسماء المناطق فى اليمن مازالت على ذات الوزن .. نجران عيبان شمان .. وكذا أسماء ..خلدون زيدون رحبون حمدون.. وهم من نقلوها للأندلس… وفى لهجة سبأ القديمة كانت (الألف والنون) توضع كأداة تعريف فى آخر الكلمة وأحيانا للتفخيم .. عكس العربية المعاصرة الى تستعمل .. (الألف واللام) فى بداية الكلمة ..
والمعلوم تاريخيا أن من أسس وهران هم التجار الأندلسيين بأمر من الخليفة الأموى فى الأندلس
نقش مسندي يذكر قبيلة بني وهران اليمنية هذا اللوح الأثري مكتوب بأبجدية المسند . القلم الأول للغة العربية . اللوح موثق بالرمز والرقم CIH 87 والزمر والرقم RES 2691H
لحي عثت وابنه ثوب إل وإخوته وأبناءهم من بني وهران أتباع بني مراثد أهدوا إلمقه ذي هران هذا المسند كما أمرهم بوحيه ، وهذا المسند توصية تنفذ بتقديم بواكير الغلال (للإله إلمقه) لغلاماً يولد وأمرهم المقه بهذا المسند . وليستمر إلمقه بمنحهم الأولاد الذكور المعافين وسلامة أبدانهم وليحميهم من شر وضغينة الأعداء ولتكون نعمة وفضل لبنى وهران .
التوضيح : هذا اللوح والذي يعتبر وثيقة هامة جاءت على أصلها دون تصحيف أو تزوير خالية من الإضافة حيث تتحدث عن بني وهران أحد بطون بني مراثد السبئيين بأنهم قدموا هذا اللوح المسندي تنفيدا لأمر الإله المقه بأن يقدموا على كل مولود ذكر من بني وهران جزء من محصول الغلال ، وطلبوا من إلمقه أن يرزقهم بالأولاد الذكور المعافين ، وبني وهران حسب ماورد في النقش أنهم جزء من بني مراثد أي أقاربهم لهم . وبني وهران و مراثد قبيلة معروفة في المجتمع اليمني القديم كانت مساكنهم بأرحب بمحافظة عمران وينتمون لقبيلة همدان الكبرى والمعروف تاريخيا أن كثير من بطون قبائل همدان هاجرت للأندلس بعد الفتح الإسلامي.
وإسم (وهران) هنا في النقش جاء بصيغة الأسماء المشبهه والمضافة بألف ونون . وأضرب مثال على ذلك مثلاً الإسم (حمدان) هو من الجذر (حمد) وعند إضافة الألف والنون فقد أصبح إسماً مشبها وليس مثنى ابداً وكان اليمنيين قديما يرون ان هذه الأسماء ذات شموخ ورفعة وكبرياء .
ومن الناحية اللغوية فإن كلمة (وهران) المذكورة في هذا النقش مأخوذ من الجذر (وهر) بصيغة الفعل وَهَرَ . وَهَرَ (يَهِرُ) وَهْرًا وَهَرَهُ : أَوقَعَه فيما لا مخرجَ له منه وهذا اللفظ يستخدم كثيرا في اليمن
كما أن أصلها اللغوي ( وهر ) مذكور في كل القواميس اللغة العربية ـ فنجد في قاموس ( لسان العرب ) أنها تعني المكان الذي يحدث فيه لـتَوَهُّجُ وَقْعِ الشمس على الأَرض فترى له اضطراباً كالبُخارِ ومن زار ( سبخة وهران ) يعلم جيدا أن هذه الظاهرة تحدث كثيرا في تلك السهول المقابلة لمدينة وهران
وقد ذكر المؤرخون أيضا منطقة في الأندلس كانت تسمى ( وهران ) وأنها من أسماء ( الرجال عند العرب ).. أبو بطن يعني إسم جد قبيلة عند العرب قديما. فالأصح لغويا وتاريخا أن معنى وهران قد يكون نسبة لظاهرة توهج الشمس على صفيح الأرض ( الوهر ) أو نسبة لقوم ( قبيلة بني وهران) .
— واخيرا…
أردنا أن نذكركم بهذا:
وهران إسم عربي يمني و لا علاقة له بالأسود يا متمزغ.
وهران عربية و ستبقى كذلك. لاحظ أنه من بين أسماء السدود القديمة في اليمن يوجد إسم سد نضار وهران. • كما نلاحظ بالمناسبه شعانبي هي مفرد الشعانبة و هم قبائل عربية تسكن غرداية و متليلي و المنيعة.
—ابو حاتم الجزائري
المصادر: الجزائر + نقوش تاريخية يمنية ويكيبيديا + كتاب الهمداني أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف بن داود بن سليمان الأرحبي البكيلي الهَمْداني
تعتبر ملكة سبأ من الشخصيات التاريخية الهامة في المنطقة.. ورد ذكرها في الكتب السماوية كالقرآن مع قصة إسلامها زمن النبي سليمان.. الشعب الإثيوبي يعتبر أنها تنتمي لحضارته وأن مملكة سبأ تقع في أرضه. هذه القصة تحكي لكم عن بلقيس ومملكتها pic.twitter.com/XkP0CU1jo2
