أحوال سقوط الحق العام بالتنازل من المجني عليه أو الصلح بينه وبين المتهم ( العفو الخاص في مجال الدعوى الجزائية)

عمر يحيى كُزابه

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين أما بعد:

يثور التساؤل عن سقوط الحق العام لصدور تنازل عن المجني عليه او لإجراء التصالح بين الأطراف في القضية الجزائية؟ وهل أي تنازل صادر عن المجني عليه يسقط الحق العام وتنقضي به الدعوى الجزائية فلا يحكم على المتهم بأية عقوبة؟

وللإجابة عن التساؤلين السابقين بعون الله وتوفيقه يمكن القول: إن الحق العام المتمثل في العقوبة يسقط بصدور تنازل عن المجني عليه طبقا لنص المادة(٣١) أ.ج أو بإجراء الصلح بينه وبين المتهم وفقا لما هو منصوص عليه في المادة (٣٠١) أ.ج. وقد جاءا على سبيل الاستثناء وفي أحوالٍ محددةٍ حصراً،
وغني عن البيان أن ورود النصين المتعلقين بالتنازل والصلح في قانون الإجراءات الجزائية يشير –بوضوحٍ- إلى أن لهما أثر إجرائي على الدعوى الجزائية- التي تعد بطبيعتها ظاهرة إجرائية- وتوضيح ذلك كما يلي:
من المقرر قانوناً: أن التنازل ينصب على جرائم الشكوى المنصوص عليها في المادة (27) إجراءات وعلى جرائم الطلب أيضاً، بينما ينصب الصلح الوارد في قانون الإجراءات الجزائية والذي له أثر إجرائي على الجرائم المعاقب عليها بالأرش والغرامة فقط، وقد عبر المشرع اليمني عنهما بمسمى (العفو الخاص) في الفقرة (و) من المادة( 42) أ.ج. ورتب على صدوره -بصورتيه- إنهاء إجراءات الدعوى الجزائية، وبإنهاء هذه الدعوى، وهي الوسيلة الوحيدة لتقرير العقوبة كحقٍ عامٍ يستحيل- قانوناً- الحكم بها، فهنا يسقط الحق العام ( العقوبة)لسقوط وسيلة المطالبة به لانقضائها بصدور عفو خاص سواء كان تنازلاً أو صلحاً.

ومما يجب ذكره أن: الصلح بين أطراف القضية الجنائية أو التنازل من المجني عليه أو ورثته جائزٌ في الجرائم المعاقب عليها بالقصاص والدية والأرش ، وفي هذه الأحوال ينصب التنازل والصلح على عقوبات القصاص والدية والأرش كونها حقاً شخصياً؛ ونظراً لتعلق العفو بالعقوبة في الأحوال المذكورة آنفا وهي -أي العقوبة- ذات طبيعةٍ موضوعية -وليست إجرائية- فقد أورد المشرع اليمني أحكام العفو والصلح المتعلقة بالقصاص والدية والأرش في القانون الجنائي الموضوعي (قانون الجرائم والعقوبات)، وقد أحسن صنعاً؛ كون صدور تنازل عن المجني عليه أو من في حكمه أو إجراء الصلح بين المجني عليه أو ولي الدم وبين المتهم عن عقوبتي القصاص والدية يتحدد أثرهما في هاتين العقوبتين فقط فيسقطان بهما ولا يسقط الحق العام، ومما يلاحظ أن المشرع لم يشر للعفو والصلح في جرائم القصاص والدية في قانون الإجراءات الجزائية، ومفاد ذلك انتفاء أي أثرٍ إجرائي لهما، ونتيجةً لذلك فإن صدور أي منهما لا ينهي الدعوى الجزائية، ونتيجة لذلك يتعين على المحكمة حال سقوط عقوبة القصاص أو الدية -بالتنازل عنها أو الصلح بشأنها – أن تستمر في إجراءات نظر الدعوى الجزائية وتحكم بالحق العام، فلا يسقط بهما.
ومما يحسن ذكره في هذا الموضوع التفريق بين العفو الخاص الذي يسقط الحق العام وبين أنواع العفو الأخرى التي ذكرها المشرع اليمني، وذلك كما يلي:

أولاً: تمييز العفو الخاص المسقط للحق العام عن عفو المدعي بالحق الشخصي عن عقوبات القصاص والدية والأرش: يختلف العفو الخاص المسقط للحق العام ( العفو في نطاق الدعوى الجزائية) عن عفو المجني عليه – أو ورثته – في نطاق قانون الجرائم والعقوبات من حيث مجاله وأثره، وبيان ذلك: أن العفو في نطاق قانون الجرائم والعقوبات ينصب على عقوبات القصاص والدية والأرش، ويترتب عليه سقوطها، فهو عفوٌ عن العقوبة المقررة حقًا للفرد، وقد يصدر من ولي الدم في حالة القتل، وصدوره لا ينهي الدعوى الجزائية، ولا يوقف إجراءاتها، بل إنها تستمر ليُحكم بالحق العام، بينما العفو الخاص في نطاق الدعوى الجزائية يقتصر على جرائم الشكوى أو الطلب أو الجرائم المعاقب عليها بالأرش، ويترتب على صدوره إيقاف سير الدعوى الجزائية، ومن ثم يسقط بصوره الحق العام، ويصدر عن المجني عليه و من حكمه.

ثانيا: تمييز العفو الخاص المسقط للحق العام عن العفو الخاص عن العقوبة: يتميز العفو الخاص المنهي للدعوى الجزائية عن العفو الخاص عن العقوبة -المذكور في الفقرة الثانية من المادة (539) إجراءات – من حيث وقت صدوره: فالعفو الخاص في مجال الدعوى الجزائية يصدر أثناء سير إجراءاتها أو قبل تحريكها، بينما العفو الخاص عن العقوبة لا يتصور صدوره إلا بعد انقضاء الدعوى الجزائية بصدور حكمٍ باتٍ، ويصدر عن رئيس الجمهورية بخلاف العفو الخاص عن الدعوى الجزائية فهو يصدر عن المجني عليه أو من في حكمه، ويترتب على صدوره إسقاط العقوبة المحكوم بها أو تخفيفها أو استبدالها، بينما يترتب على صدور العفو الخاص في مجال الدعوى الجزائية إنهاء إجراءاتها في أي مرحلةٍ كانت عليها، وإذا صدر قبل تحريكها فيمتنع تحريكها، ومن تسقط العقوبة لتعذر الحكم بها.

ويمكن القول: إن العفو الخاص عن العقوبة هو عفوٌ عن العقوبة كحق للمجتمع، بينما العفو الخاص في نطاق الدعوى الجزائية محله هذه الدعوى ذاتها كحق إجرائي.

الأحوال التي يكون فيها للعفو الخاص أثر في سقوط الحق العام

منع المُشرِّع اليمني النيابة العامة من استعمال الحق في الدعوى الجزائية المتعلقة ببعض الجرائم إلا بناءً على إرادة المجني عليه وبعد تقديم طلبٍ يدل على رغبته في تحريك الدعوى أو رفعها، وعدم رغبته في رفع الدعوى الجزائية مفترضةٌ طالما لم يتقدم بشكوى أو طلبٍ، ففي هذه الأحوال المحددة يكون للعفو الصادر عن المجني عليه أثره في الدعوى الجزائية وترتيبًا على ذلك: فإن عفى المجني عليه عن المتهم بأن أظهر رغبته في عدم اتخاذ الإجراءات لمحاكمته(عفو صريح)، أو لم يبدِ رغبةً صريحةً بذلك رغم علمه بالجريمة وبمرتكبها (عفو ضمني )، أو فُسر سكوته بأنه قد عفى عن المتهم (عفو مفترض) فلا يجوز للنيابة العامة تحريك الدعوى الجزائية أو رفعها لصدور عفو من المجني عليه، وإن رفعت تعين إنهاء إجراءاتها، ومن ثم استحال الحكم بإدانة المتهم والقضاء بمعاقبته، وهنا يسقط الحق العام عنه. وهذا رأي متواضع، والله أعلم بالصواب.

منقول أ. اكرم الردماني

يبذل المعلمون كل ما في وسعهم ليشعر الأطفال الذين فقدوا منازلهم وأصدقاءهم وأحباءهم بالطمأنينة

مدارس الحاويات: منصة النجاة التي ساهمت في مساعدة كانسو غول وأبنائها على تخطي آثار الزلزال المدمر في كهرمان مرعش بعد مرور عام على الحادثة.

تعاني الابنة من اضطراب نقص الانتباه والابن من صعوبة في النطق وقضى شقيقهما الرضيع في الزلزال الذي وقع في الـ6 من فبراير (شباط) 2023 وأودى بأكثر من 53500 شخص.

وقالت هذه الأم (33 سنة) لوكالة الصحافة الفرنسية، “تم انتشال ابنتي البالغة سبع سنوات حية من تحت الأنقاض بعد ساعات من وقوع الزلزال. وهي تعاني من اضطراب في الانتباه. لم تبك أو تصرخ ولو لمرة واحدة، لكنها تخفي كل هذا التوتر داخلها”.

وبدأ ابنها البالغ أربع سنوات ونصف سنة، من جانبه، التحدث من جديد عندما تمكنت من إيداعه دار حضانة أقيمت في إحدى الحاويات التي لا تزال تؤوي 700 ألف منكوب ممن نجوا من أسوأ كارثة في تاريخ تركيا الحديث.

وتنهدت الأم قائلة “لا يزال يسأل عن أخيه. يقول إنه طار بعيداً مثل طائر”.

يبذل المعلمون كل ما في وسعهم ليشعر الأطفال الذين فقدوا منازلهم أو أصدقاءهم أو أحباءهم، ولا يدركون بالضرورة ما حدث، بالطمأنينة.

ويتوسط فناء المدرسة تمثال نصفي لمؤسس الدولة التركية، مصطفى كمال أتاتورك، على غرار أي مدرسة أخرى في البلاد.

وتضفي البالونات الملونة المعلقة في كل صف يضم 20 تلميذاً، نوعاً من البهجة على المخيم الذي تصطف فيه مئات الحاويات المعدنية البيضاء المتشابهة المتراصة في صفوف متساوية.

ولكن على بعد نحو 10 دقائق سيراً، تشير الساحات الخالية إلى الأبراج السكنية التي كانت تنتصب سابقاً في هذه المدينة المشهورة بمثلجاتها في تركيا.

وقال مدير المدرسة مفضلاً عدم الكشف عن هويته نظراً لوضعه الوظيفي، لوكالة الصحافة الفرنسية “إنه أمر مؤلم بالنسبة إلى التلاميذ والمعلمين على حد سواء”.

وأضاف “أشياء كثيرة تعيد إلى أذهاننا ذكرى الزلزال، الهزات الارتدادية أو فبراير أو مجرد تساقط الثلوج” التي كانت غزيرة ليلة وقوع الكارثة.

تستقبل مدرسته 850 طفلاً من أطياف متنوعة، يعيشون الآن في مدينة حاويات تضم عشرة آلاف ناج، وحيث تؤدي التوترات بين الجيران أحياناً إلى نشوب مشاجرات عنيفة.

وقال المدير إن “الإهانات والإيماءات المسيئة والركلات لن تنتهي ما لم يتم إسكان هذه العائلات في شقق”، مؤكداً أن الدولة التي وعدت ببناء 500 مدرسة بمعايير مقاومة الزلازل في المقاطعات المتضررة، تبذل كل ما في وسعها.

حتى المعلمون يعيشون في حاويات وهم على اتصال بالتلاميذ، بحسب المدير الذي قال “لن تسير الأمور على ما يرام بعد أي كارثة، لكن الحياة يجب أن تستمر

حاولت أليف يافوز وزوجها، في البداية، بدء حياة جديدة في مدينة مرسين، على الساحل الجنوبي، مثل أكثر من ثلاثة ملايين ناج غادروا ديارهم بعد الزلزال.

ولكن على غرار كثر، عاد الزوجان لأن ابنتهما البالغة سبع سنوات التي تعاني من مشكلات في القلب، وجدت صعوبة في التكيف.

قالت الأم “اضطررنا إلى العودة والعيش في حاوية حتى لا تشعر بالغربة”.

تبلي ابنتها بلاء حسناً في المدرسة، وتنوي أليف شراء حذاء جديد لها لمكافأتها على تفوقها الدراسي.

المصدر :إندبندنت

هام ‏سد الخانق.

‏يقع ضمن إطار قرية الخانق من مديرية الصفراء إلى الجنوب من مدينة صعدة بمسافة 7كم، ولم يعد في وقتنا الحاضر لموقع السد أي أثر أو معلم سوى ما تحدثت عنه بعض المصادر والمراجع التاريخية التي تذكر بأنه بني حاجزاً للمياه في المسافة الضيقة الواقعة بين جبلي الصمع والسنارة والذي يعود تاريخه إلى القرن الخامس الميلادي، حيث كانت عملية استيعابه للمياه تتم في مخنق تتجمع من مياه مساقط الأودية الشرقية في سلسلة جبال خولان وجماعة والتي من أهمها وادي علاف النازل من شرق جبال ساقين ويتجه شرقاً إلى مضيق الصمع وتلتقي به أودية المهاذر ثم تسير في وادي الصحن حيث يلتقي بوادي غراز ويمر جنوب صعدة ويلتقي به أودية رحبان النازل من جنوب صعدة من آل عمار وكداد والصفراء ويلتقي بها وادي دماج النازل من شرق السنارة، وفي مشارق جبل براش وجنوب ظفار وكهلان ويلتقي مع وادي العبديين في مضيق الخانق الواقع بين قلعتي السنارة والصمع،كما يذكر أن من بنى هذا السد هو (نوال بن عتيك) في عهد ملوك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت واعرابهم طودم وتهامة وأن هذا السد ظل يؤدي دوره حتى مطلع القرن التاسع الميلادي عندما هدمه الجزار إبراهيم بن موسى الهاشمي الذي قام بغزو المدينة وفي نهاية المطاف تم قتله من قبل اليمنيين انتقامًا على مافعل.

‏المصدر
‏نتائج أعمال المسح الأثري لهيئة الاثار والمتاحف اليمنية في مديريات مديرية سحار – مديرية الصفراء – مديرية مجز – الموسم الثالث 2004م.

مشهد من اليمن‬⁩ قديماً.

هام

‏مقال يكتب بماء الذهب

‏نحن اليمانون .. بنا أشرق الوجود وبنا يطوي الله الدنيا !!
‏

بقلم الأستاذ عبد الجبار سعد:

‏نحن اليمانون ..بنا أشرق الوجود وبنا يطوي الله الدنيا !!
‏نحن اليمانيون أشرق الوجود بنا فكنا أول سطر يختطه الله في كتاب تاريخ الخلق على وجه الأرض وأشرقت بنا الدنيا في مبتدأ الخليقة فكنا والتاريخ توأمان بنا ظهر وبنا يغيب يوم تطوى صحائف الخلق ..كما بدأ الله أول خلق يعيده.
‏

نحن اليمانيون منذأن خلقنا الله كنا والحكمة والإيمان صنوان لا نذكر إلا ويذكران ولا يذكران وإلا ونذكر. شهد بذلك خير رسول ونبي مصطفى من بني الإنسان عليه صلاة الله وسلامه على مر الأزمان عمرنا أرضا طيبة حبانا الله إياها .. بما آتانا واختصنا به من حكمته فتحولت الصحارى بنا إلى قيعان ومروج خضراء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها .. ‏حين كان غيرنا ممن حولنا من الأعراب يتتبعون مساقط القطر علهم يعثرون في غدران مياه خلفها بعض ماء به يحيون وتحيى بهائمهم كنا نحن نتصيد القطر ونصنع من فجاج الأرض سدودا تمنعه من الجريان فلا يجري بعدها إلا متى نشاءوكيفماء نشاء .. تحولت على أيدينا جبال أرضنا الوعرة تلك التي هجر أمثالها سوانا إلى مدرجات خضراء تنبت بالخير والجمال وتمنحنا خيرها وثمرها كل حين بإذن الله.

‏نحن اليمانيون مدننا أقدم مدن على وجه الأرض .. أشدنا قصورها .. ورفعنا عروشها .. وأسسنا حرفها وصناعاتها وحفظنا ها..فنحن أصحاب إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد .. ونحن بناة غمدان .. وسد مأرب .. وعرش بلقيس .. وعجائب الآيات.

نحن اليمانيون .. حين كان الناس يلبسون المسوح و جلود الماعز وببيوت الشعر يسكنون .. كنا ننسج القطن والحرير برودا يمانيه .ونتأنق في ابتناء القصور .. وحين كان الناس يبرون غصون الشحر سهاما وأقواسا كنا نحن نصهر الحديد .. وأنواع المعادن فنصنع منها السيوف اليمانية والدروع والأواني و شتى التحف .. المبهرات.
‏

نحن اليمانيون.. كنا نقيم أسواقنا في أرضنا فيقصدنا أهل الأرض ولا نقصدهم ويحتمون بنا ولا نحتمي بهم.. وكنا نبعث لكل بلاد الدنياعبق روائح الطيب والبخور الطيبة تطيب معابدهم وأسواقهم ومساكنهم .فبنا طاب الوجود وبنا تعلم الناس شعائر التعظيم.ومظاهر السلوك المتميز.
‏

نحن اليمانيون .. حين تشوفت نفوسنا للعبادة لم تنحط هممنا كي تعبد شجرا ولا حجرا ولا وحشاولا بشرا .. ولكنها اتجهت إلى مااتجهت إليه همة أبي الملة الحنفية أبينا إبراهيم عليه السلام فكانت الشمس والقمر ولا غيرهما معبودين لأسلافنا .ولأنهما آيتان من آيات الله فقد قربتنا من وحدانيته بمقدار ما قربت أبانا سيدنا إبراهيم عليه السلام.

‏نحن اليمانيون كنا في تاريخ الوجود أول سفر مكتوب أطنبت كتب الله في ذكرنا فكنا نزين أسفار الحق فيما انزله على عباده من وحي الهي في التوراة والإنجيل والقرآن .. قص الله بها قصصنا وأعلم رسله بنا و ضرب لنا و بنا الأمثال فلا يعقلها الا العالمون.
‏

‏نحن اليمانيون .لا يكتب تاريخ إلا وكنا أول سطوره ولا يعرف تاريخ إلا عرفنا وعرف بنا .. ذكرنا الأوائل والأواخر وتسمت أرضنا بخير أسماء سمعها الخلق فهي ارض الجنتين .. وهي العربية السعيدة .. وهي اليمن السعيد .. وهي أرض الممالك .. وهي ارض سبا.. نحتنا جبالها بيوتا وزخرفنا سهولها وسطرنا على صخورها مآثرنا وأمجادنا وأقمنا عليها عروش ممالكنا فكنا بها أولي قوة وأولي بأس شديد وكانت بنا مسكنا وكانت آية من آيات الخلاق العظيم ..
‏

نحن اليمانيون .. لا يرفعنا الغنى ولا يضعنا الفخر .ونحن في الحالين الأرق قلوبا والألين أفئدة .. لم يطغنا الغنى وقد دارت بنا دوراته وتعاقبت نوباته منذ القدم ولم يغونا الفقر ولا أذلنا ونحن نتزين بالفقر ونتخذه لنا حلية أسوة بسيد الوجود محمد الرسول الكريم عليه افضل صلاة وافضل تسليم الذي يقول ( وجعل الفقر حليتي) .. ونحن في كل حالاتنا ندور مع الحق بقوتنا وبحكمتنا ومع الإيمان حيث دارا.

‏نحن اليمانيون أهل النجدة والمروءات وأهل الفضل والكرم .. تخلقنا بها في جاهليتنا وفي إسلامنا ..وأشاد ت بها شهادات ومدائح رسول رب العالمين لنا.

‏نحن اليمانيون.. حين أهبطنا الله من جنتينا اقتضت حكمة الله أن يتشابه هبوطنا مع هبوط أبينا آدم عليه السلام في الموجبات وفي الغايات . فكما أراد الله من أبينا آدم أن يعمر الأرض التي أهبط إليها ويكون خليفته فيها بعد أن علمه الأسماء كلها فقد اقتضت حكمة مولا نا أن نعمر الأرض التي أهبطنا إليها بحكمتنا وعلومنا ومهاراتنا ونشيد عليها ممالكنا ونكون ملوكها فتشيع حكمة الله المودعة فينا في تلك الممالك بنا وليس بغيرنا.

‏يتبع

مهم:

مخطوطات جديدة لأول مرة ينشر تقرير عن (225) مخطوطة من اليمن حصل عليها الطبيب الشخصي للإمام يحيى حميد الدين (الإيطالي إميليو دوبيوسي) واحتفظ بها بشكل فائق مما جعلها تظهر بشكل جديد:

(واحتمال يكون أجزاء كتاب الاكليل للهمداني المفقودة ضمن هذه المجموعة والله أعلم)

الإيطالي إميليو دوبيوسي، الطبيب الشخصي للإمام في صنعاء، اليمن (1918-1938).

The collection was formed by Italian, Emilio Dubbiosi, the personal doctor for the Imam in Sana’a, Yemen (1918-1938). He collected hundreds.

في عام 1990، تبرع أفراد عائلة إميليو دوبيوسي، المسؤول الطبي الذي أدار البعثة الصحية الإيطالية في صنعاء من عام 1926 إلى عام 1938م.

إميليو دوبيوسي كان ضابطاً طبياً وكابتناً ثم رائداً وعالم حيوان.

ومن عام 1926 إلى عام 1938 أدار البعثة الصحية الإيطالية في صنعاء وعمل طبيباً خاصاً للإمام المتوكلي يحيى محمد حميد الدين (1869-1948).

وفي عام 1990، تبرعت عائلته بالوثائق التي جمعها خلال فترة خدمته في اليمن، لمكتبة إسميو، المعهد الإيطالي السابق للشرق الأوسط والشرق الأقصى. يتم الاحتفاظ بالمخطوطات حاليًا في “مكتبة إسيآو” في غرفة المجموعات الأفريقية والشرقية بالمكتبة المركزية الوطنية في روما.

وتتكون مجموعة طبيب الإمام يحيى:

(223) مخطوطة عربية.
(4) مطبوعات حجرية.
(2) كتب مطبوعة.

وسلسلة غير كاملة من مجلة الإيمان والحكمة اليمنية الشهرية.

وسلسلة من الخرائط المطبوعة والمرسومة باليد لمستعمرة إريتريا واليمن.

هذه بالإضافة إلى عدد (25) مخطوطة مفقودة والتي كانت ضمن المجموعة.

تم رقمنة مخطوطات هذه المجموعة وتوفيرها مجانًا على موقع متحف ومكتبة مخطوطات “هيل”.

رابط الموقع: vhmml.org/readingRoom/vi

تتم حفظ وعناية المخطوطات في:

متحف ومكتبة مخطوطات هيل (HMML – Hill Museum & Manuscript Library).

المسؤولة عن الاحتفاظ والرقمنة هي الدكتورة زابينه شميتكه (Sabine Schmidtke).

المصدر: مراد ربيع المخطوطات اليمنية

تعرف على مستجدات الآثار اليمنية المنهوبة والمعروضة للبيع في المزادات العالمية

كشف الباحث وخبير الآثار اليمني عبد الله محسن عما أسماها “ملحمة صيد أسطورية في صحن أثري بديع” سيتم عرضها للبيع في مزاد عالمي في إبريل القادم، تعود سرقتها من اليمن وتهريبها إلى ألمانيا في بدايات السبعينيات.

وقال محسن في منشور له على حسابه بفيسبوك ورصده “يمن إيكو”: “إن مزاداً عالمياً سيعرض في أبريل القادم صحن نصف كروي من آثار اليمن، مع حافة سميكة مع إفريز مقبب لإثنين من المحاربين المدرعين يرتدي كل منهما درعاً واسع النطاق وخوذة، ويطلق قوساً على غريفون الفَتْخَاء (حيوان أسطوري له جسم أسد، ورأس وجناحي عقاب) يهاجم غزالاً هارباً، وأسداً يهاجم وعلاً وعقرباً وحيوانات جارية في الحقل، وفي المركز وردة؛ مع أربعة أحرف مسندية محفورة على الحافة الخارجية (عقرب)؛ ونقش مسند آخر فوق جسد الغريفون”.

وأوضح محسن أن الصحن من القرن الثالث قبل الميلاد، ومصحوب بتقرير أكاديمي لعالِم الآثار والمؤرخ الإيطالي الرائد الدكتور رافائيل داماتو.. مؤكداً ان المزاد أشار إلى أن مصدر الصحن الأثري من “مجموعة عائلة صالح، ألمانيا، تشكلت قبل عام 1972م” ، وهي مجموعة ورد ذكرها في أكثر من مزاد، ولا علاقة لها بعائلة الرئيس السابق علي عبدالله صالح ، ومثلها مجموعة ناصر وغيرها من المجموعات العربية والفارسية والعبرية في سوق الفن، حسب تعبيره.

وفي وقت سابق من اليوم الإثنين أكد محسن- في منشور آخر رصده موقع “يمن إيكو”، أن مجموعة كبيرة من التحف الأثرية لعدد من الحضارات من بينها ثلاث قطع من آثار اليمن، بيعت أمس في مزاد أبولو الشهير عالمياً، مشيراً إلى أنه تابع ليلة أمس البث الحي للمزاد الذي شهد تنافساً حاداً على بعض التحف المعروضة في المزاد الذي بيعت فيه مجموعة جمال برونزية، وشاهد قبر رجل من المرمر، وزوج من تعليقة قلادة من الذهب.

ثلاثة جمال برونزية أثرية

وتبيِّن الصورة التي نشرها محسن (أطرها بالآثار التي بيعت) مجموعة من ثلاثة جمال واقفة من البرونز المصبوب من القرن الثاني قبل الميلاد لكل منها آذان مرتفعة وسنام واحد وذيل قصير، مع زنجار سطح مؤكسد مرقش باللونين الأزرق والأخضر والأحمر والبني.

وبحسب المزاد فإن مالكها الحالي؛ معرض الفنون القديمة في لندن، اقتناها من مجموعة أن واي سي. وتزخر المتاحف والمزادات العالمية بالجمال اليمنية الأثرية البرونزية والنحاسية، حسب محسن.

وأشار محسن إلى أن متحف ميونخ يحتفظ بعدد من الجمال البرونزية (موللر:1999م) وكذلك المتحف البريطاني ومتاحف أمريكية عدة، وقد أثبتت دراسة لأستاذ الآثار القديمة بجامعة إب، الدكتور منير العريقي أن “الموطن الأول للجمل أحادي السنام هو اليمن القديم، وأن اليمنيين القدماء هم أول من استأنسه واستخدمه لعدة أغراض في حياتهم، وكان الجمل أحد أسباب ازدهار الحضارة اليمنية في بداية الألف الأول قبل الميلاد. وقد أولى اليمنيون القدماء اهتماماً كبيراً بالإبل حياً أو ميتاً، ويظهر ذلك من خلال اختلاف طرق الدفن وتنوع المقابر، وكذلك الطقوس الدينية التي رافقت عملية الدفن.

شاهد قبر رجل من المرمر

كما اشتملت الصورة على رأس رجل من المرمر من آثار اليمن من القرن الثاني قبل الميلاد على الأرجح، أطلق خبير المزاد لخياله العنان فوصف الوجه في شاهد القبر بالتالي: “يقدم الوجه مظهراً خيالياً يتكون من التحديق، والعينين المفتوحتين على مصراعيهما، وخط الحاجب المقوس، والأنف، والشفاه المغلقة تشير إلى تداخل دقيق ومحبب”، ويقصد أن تعابير الوجه مزيج من التفكير العميق والأسى والحيرة وربما الحسرة. ربما انتهى به المطاف مبكراً دون أن يحقق نجاحه الذي ينشده بسبب الحروب التي لا تنتهي، وربما تكون كلها تفسيرات لا أساس لها من الصحة.

زوج من قلادة من الذهب

وحسب محسن، أرجع المزاد هاتين القطعتين إلى العصر الهلنستي، مشيراً إلى أن خبيرة تاريخ الفن والآثار البروفيسورة ليلى عقيل- التي حصلت على الدكتوراه عن أطروحتها الحلي اليمنية القديمة قبل الإسلام، في عام 1993- أكدت على أنها “صفائح ذهبية يمنية قديمة وهي على الأغلب مجوفة، تتماثل في كل عناصرها الشكل والتقنية والزخرفة وطريقة التعليق مع قطعا أخرى يمنية. استخدمت فيها الحبيبات الدقيقة التي تستخدم بكثرة على الحلي اليمنية القديمة وكذلك أشكال المثلث والمعين والزخرفة الوسطية التي صنعت من سلك دقيق مبروم.

ويؤكد أستاذ النقوش وتاريخ الفن القديم في جامعة عدن، الدكتور محمد باعليان أن “أسلوب الصناعة يبدو مألوفاً، التحبيب أو تقبيب حبيبات الذهب أسلوب معروف في الحلي اليمنية، أيضا أشكال المثلثات، وهو أسلوب يظهر بوضوح في المصوغات القتبانية “.

وقال محسن: إن زوج المعلقات الذهبية المخرمة، “يتكون كل منها من لوحة مستطيلة الشكل، مزينة بسجلات متحدة المركز من اللفائف، والتخريمات، والخيوط. تم تطبيق أقراص صغيرة تحتوي على أزهار ذات ثماني بتلات تزين الزوايا، مع أقراص أصغر تعرض نفس التصميم داخل المساحة المركزية المستطيلة. يوجد في الوسط شكل متقاطع يتكون من خمس حلي، بينما تعرض الحافة العلوية صفاً من خمس حلقات تعليق مزينة بألواح على شكل معيني. ويظل الجزء الخلفي من اللوحات مسطحاً وغير مشغول. وهي من مقتنيات رجل نبيل من غرب لندن، حسب ما أورده محسن.

يشار إلى أن خبير الآثار اليمني عبد الله محسن، وفي حوار سابق خصَّ به موقع “يمن إيكو” في ديسمبر الماضي، تطرق فيه لتفاصيل مثيرة عن ظاهرة نهب الآثار اليمنية وتهريبها إلى الخارج، وكيف تتم ومن يقف وراءها؟ عدد القطع المهربة وهل هناك تشريعات قانونية تحكم ذلك، وهل يمكن استعادتها بعد بيعها، وما حجم الاضرار الاقتصادية على البلاد جراء نهب وتهريب آثارها، مؤكداً أن الحرب ليست وحدها السبب في تزايد نهب الآثار، حيث هناك أسباب أخرى منها عدم الوعي المجتمعي بخطر النهب والتهريب للآثار، وضعف قوات إنفاذ القانون، ورداءة قانون الآثار الحالي الذي قال إنه يطمئن المهربين أكثر مما يخيفهم، وقبل كل ذلك الطلب الخارجي على الآثار والجشع.

هام: ‏اليمن أرشيف والمركز الاول في جزيرة العرب.

‏هل تعلم ان اليمن معها حتى اللحظة أكثر من مليون مخطوط تعود اقدمها للقرن الاول الهجري وفي تلك المخطوطات تاريخ اليمن وبقية جزيرة العرب منذُ القرن الاول الهجري حتى القرن الماضي من تاريخنا الهجري ومازال هناك الكثير لم يتم اكتشافه حتى اللحظة حيث ان منها مع الأهالي وهي كثيرة والأخرى خارج اليمن وتحديدًا اوروبا وتركيا ومصر والعراق والهند والولايات المتحدة الاميركية وووو مما تم تهريبه وبيعه ونقله قديماً.

‏لهذا لدينا مخزون كبير جدًا حيث ان تاريخ المنطقة موجود في مخطوطات اليمن وقد تم تحقيق ودراسة الكثير منها ومازال دراستها وتحقيقها مستمر حتى اللحظة.

‏لهذا نقول للبعض لا تنصدم اذا تكلمنا في معلومات في الايام القادمة لانك اول مرة ستسمع بها بل بعضها صادمة.

‏كما ان تاريخ جزيرة العرب قبل البعثة وقبل الميلاد موجود في آلاف النقوش اليمنيةالقديمة التي عرفنا كثيرًا عن تاريخ اليمن وبقية جزيرة العرب من تلك النقوش ومازال الكثير منها مطمور تحت الارض.

‏لهذا نقول أرشيف جزيرة العرب موجود في اليمن ‏قبل الميلاد وبعده قبل البعثة وبعد البعثة ‏والحمدلله انها بأيدي علماء منصفين من ابناء بلدي اليمن.

حكم الشرط عند فسخ الزواج للكراهية أ.د/ عبدالمؤمن شجاع الدين الأستاذ بكلية الشريعة والقانون – جامعة صنعاء.

الشرط: هو مبلغ مالي يشترط ولي الزوجة ان يدفعه إليه الزوج مقابل تكاليف تجهيز الزوجة للزفاف وتكاليف زفافها إلى زوجها مثل تكاليف القاعات والمغنيات والوجبات وغيرها ، ومبلغ الشرط لا يتم تسليمه إلى الزوجة وإنما لوليها الذي يصرفه في تكاليف تجهيز الزوجة العروس وزفافها ، ومع أن المادة (54) أحوال شخصية قد صرحت بأن الزوجة لا يلزمها أن ترجع إلا المهر فقط عند فسخ زواجها بسبب الكراهية إلا أن المحكمة العليا خلال الفترات السابقة لعام 2002م كانت تقضي بأنه يلزم الزوجة أن ترجع إلى زوجها نصف الشرط بالإضافة إلى المهر المسمى المسلم إليها نظراً لتكاليف الزواج الباهظة التي يتكبدها الزوج والتي قد تبلغ أضعافاً مضاعفة قياسا بالمهر بسبب المبالغة في حفلات الزفاف، بيد أن المحكمة العليا بعد 2002م قد استقر قضاؤها على أنه لا يلزم الزوجة أن ترجع إلا المهر فقط المسمى في عقد زواجها الذي سبق للزوج تسليمه ، ومن الأحكام الصادرة في هذا الشأن الحكم الصادر عن الدائرة الشخصية بالمحكمة العليا في جلستها المنعقدة بتاريخ 3-9-2013م في الطعن رقم (52690)، المسبوق بالحكم الابتدائي الذي قضى )بإلزام الزوجة بإرجاع مبلغ الشرط المدفوع لأبيها وهو مبلغ (200,000) ريالا)، وعند إستئناف الحكم الابتدائي قضت الشعبة الاستئنافية

الشخصية بأنه: لا يلزم الزوجة إلا إرجاع المهر المسمى في عقد الزواج الذي سبق للزوج تسليمه، ولا يلزمها أن تدفع مبلغ الشرط، وقد ورد ضمن أسباب الحكم الاستئنافي (أن الحكم الابتدائي في قضائه بإلزام الزوجة بإرجاع الشرط قد خالف نص المادة (54) من قانون الأحوال الشخصية، ولذلك فأنه لا يلزم الزوجة إلا إرجاع ما دُفع لها كمهر وأن المبلغ المدفوع لها كمهر هو….)، وعند الطعن بالنقض في الحكم الاستئنافي أقرت الدائرة الشخصية الحكم الاستئنافي، وقد ورد ضمن أسباب حكم المحكمة العليا: ((اما من ناحية الموضوع فقد تبين للدائرة: أن الطعن لم يتضمن أي سبب من أسباب الطعن بالنقض مما يستوجب طرحه، وحيث أن الحكم المطعون فيه جاء موافقاً في نتيجته للشرع والقانون فأنه يتعين رفض الطعن))، وسيكون تعليقنا على هذا الحكم حسبما هو مبين في الأوجه الأتية:

الوجه الأول: ما يلزم الزوجة إرجاعه عند فسخ زواجها للكراهية في قانون الأحوال الشخصية

بينت ذلك المادة (54) أحوال شخصية التي نصت على أنه (إذا طلبت المرأة الحكم بالفسخ للكراهية وجب على القاضي أن يتحرى السبب فإن ثبت له عين حكماً من أهل الزوج وحكماً من أهلها للإصلاح بينهما وإلا أمر الزوج بالطلاق فإن امتنع حكم بالفسخ وعليها أن ترجع المهر)، فهذا النص لم يلزم المرأة إلا بإرجاع المهر فقط، وقد استند الحكم الاستئنافي وحكم المحكمة العليا محل تعليقنا إلى هذا النص في قضائهما بأنه لا يلزم المرأة إلا إرجاع المهر فقط عند فسخ زواجها بسبب الكراهية، لأن المهر فقط هو الذي يتم تسليمه للزوجة فتستفيد منه، اما مبلغ الشرط فيتم صرفه في إقامة الحفلات واجور المغنيات والقاعات والوجبات وغيرها، مما لا تستفيد منه الزوجة حسبما ورد ضمن أسباب الحكم الاستئنافي الذي أقره حكم المحكمة العليا.

الوجه الثاني: سبب إجتهاد المحكمة العليا السابق خلال الفترة السابقة 2002م بإلزام الزوجة بإرجاع نصف الشرط

من خلال المطالعة المستمرة والكثيرة لأحكام المحكمة العليا يظهر أنها كانت تقضي خلال الفترة السابقة 2002م بإلزام الزوجة بإعادة نصف الشرط بالإضافة إلى المهر عند فسخ عقد زواجها بسبب الكراهية، لأن الفسخ يأتي في هذه الحالة من قبل الزوجة وليس الزوج إضافة إلى تكاليف الزواج الباهظة التي يدفعها الزوج بالإضافة إلى المهر سواء تلك التكاليف التي يدفعها الزوج لتغطية الحفلات الخاصة به كالذبائح والقاعات والقات والنشادين والمغنين أو تلك التكاليف التي يدفعها الزوج لولي الزوجة لتغطية تكاليف حفلات النساء، بيد أن المحكمة العليا بعد 2002م قد اتجهت في قضائها إلى عدم إلزام الزوجة إلا بإرجاع المهر فقط عند فسخ زواجها بسبب الكراهية، وهذا اتجاه سديد، والله اعلم .

منقول أ. اكرم الردماني

صورة مُجمّعة للقتلى الإسرائيليين:

‏ويظهر من أشكالهم أن بهم أجناس مختلفة (أسيويين ولاتينيين) فإذا علمت أن إسرائيل قامت على أساس (الاستيطان اليهودي) فلا تستغرب الصورة..لأن معظم هؤلاء مستوطنين يهود تجنسوا بالجنسية الإسرائيلية ودخلوا الجيش لمجرد عقيدتهم..

لماذا أعلنت إسرائيل عن خسائرها هذه المرة؟

‏من واقع قراءاتي للعقلية الإسرائيلية في الحروب فهم لا يُعلنون عدد قتلاهم سوى لأسباب سياسية تحقق هدف القادة من ضغط على جهات معينة أو رفع ضغوط في المقابل أو إيجاد مبرر لشن حرب أو هجوم واسع..

‏توقيت الإعلان عن العملية مهم، ومن خلاله يمكن فهم لماذا أعلن الجيش عن خسائره هذه المرة خلافا للمرات السابقة التي حدثت فيها عمليات كهذه فيكتمون الخسائر أو يعلنون مقتل جندي أو اثنين.

‏لاحظ الآتي:

‏أولا: توجد ضغوط أمريكية وفرنسية هائلة على نتنياهو الآن للقبول بحل الدولتين، ونتنياهو لأنه يرفض ذلك حرّض معظم وزراء حكومته الدينية المتطرفة للإدلاء بتصريحات ترفض وجود أي دولة فلسطينية مهما كان شكلها، فمن مصلحة إسرائيل إشعار الطرف الأمريكي بالخطر على إسرائيل ومن ثم إيقاف هذا الضغط أو تأجيل مناقشته لما بعد الحسم ..

‏ثانيا: نتنياهو يريد من الدول الغربية الضغط على مصر من أجل تهجير سكان ⁧‫غزة‬⁩ والقبول بأعداد معينة تستقبلهم مصر في سيناء بشكل مؤقت وفقا لزعمه، ولأن مصر رفضت ذلك وحذرت من إمكانية حدوثه أو الكلام بشأنه خرج العديد من زعماء الغرب يرفضون هذا الحل، فمن مصلحة نتنياهو إشعار الغرب بأن هناك خطرا على إسرائيل في غزة لكي يتسنى لهم دراسة ذلك المقترح..

‏القاعدة التي يريد نتنياهو إرساءها: أن غزة خطر على إسرائيل، وبالتالي يجب أن تكون هناك حلول غير اعتيادية كي تعيش إسرائيل أو تبقى بعد هذه الحرب، فلو لم يفلح نتنياهو في إقناع أمريكا بهذه القاعدة فعلى الأقل سوف يؤدي ذلك لفقدان أمريكا حماستها في الرفض، والصمت عن ما يقوله وزراء نتنياهو بشكل متكرر عن سيناء..

‏ثالثا: نفس الشئ بخصوص محور فيلادلفيا، حيث يريد نتنياهو السيطرة عليه ومصر ترفض، فمن مصلحته إشعار أمريكا بالخطر لكي تضغط على مصر أو توافق من ناحيتها على احتلال المحور ثم تترك لحكومة إسرائيل التصرف..

‏أتوقع من خلال هذا التحليل تخفيف الضغوط على إسرائيل مستقبلا بخصوص القبول بحل الدولتين، مع تصريحات أمريكية عدائية ضد حماس والمقاومة الفلسطينية مع تأكيدات بضرورة عدم إنهاء الحرب ، أيضا أتوقع خروج تصريحات رسمية مصرية من جهات عليا نافذة ترفض بشكل صريح ومتكرر أي خطط لتهجير سكان غزة أو احتلال محور فيلادلفيا، مما يفسر ضغوط أو فتح مناقشات من جهات غربية مع مصر لدراسة الأمر مثلما اقترح البعض منهم في الإعلام الغربي مؤخرا..

‏هامش: سيؤثر هذا الإعلان على خطط إسرائيل لشن حرب على ⁧‫لبنان‬⁩ مستقبلا، حيث معنويات الجنود والقادة في الحضيض وثقتهم بقوة الجيش تتراجع، لكن كما قلت سابقا فعقلية المتطرف دينيا أزمة ولا ينظر لأبعد مما تحت قدميه، وكلما قرر بشكل منفرد أمر ما يتورط..

وزير الدفاع الإسرائيلي تعليقا على سقوط العشرات من جنوده أمس: “في هذا الصباح الصعب والمؤلم، يصل إنجيل أيوب إلى العديد من المنازل في إسرائيل”

‏إنجيل أيوب أو سفر أيوب هو أحد أسفار العهد القديم اليهودية، ويحكي سيرة نبي الله أيوب المشهور بالصبر..

‏يقصد وزير الدفاع أن هذه فاجعة حلّت بإسرائيل وبعائلات القتلى، وعليهم أن يتحملوا ويصبروا كما تحمّل وصَبَر أيوب..

‏لمن يدعي أن إسرائيل علمانية فالرجل يستدعي نصوص الدين في القتال بوضوح، ومعنى كلامه أن الفلسطينيين هم أعداء أيوب، رغم أنهم مسلمين ويؤمنون بنبوة أيوب، وهو شخصية عظيمة في الدين الإسلامي كذلك..

‏إنما الإشكالية تبقى في التجارة بالدين وهي سمة المتطرفين بشكل عام، حيث يفعلون الجرائم والشرور ثم يسنبونها إلى الله وأنبياءه..

والصهيونية كانت وتظل أحد أبرز الجماعات المتطرفة دينيا بالعصر الحديث، ومن خلالها اشتعلت ولا زالت تشتعل الحروب بالعالم..

المصدر : تويتر

سامح عسكر

القومية اليمنية أقيال تقيم فعالية احتفائية بتعز بمناسبة يوم الوعل اليمني

الإدارة العامة للإعلام والعلاقات العامة :

أحتفت القومية اليمنية اقيال بيوم الوعل اليمني في فعالية نظمتها مؤسسة معد كرب الثقافية اليوم بمنتزه التعاون بمدينة تعز بهذه المناسبة ، برعاية رئيس المجلس الرئاسي فخامة الدكتور رشاد العليمي.

وفي الفعالية الاحتفائية التي حضرها وكيل أول محافظة تعز الدكتور عبدالقوي المخلافي وعدد من مدراء عموم المكاتب التنفيذية والمديريات والجهات ذات العلاقة القى وكيل أول المحافظة كلمة في الاحتفائية أشار فيها إلى دلالات الإحتفاء بهذا اليوم والذي يمثل إنتصاراً للذات اليمنية وإحياء للرموز الخالدة للأمة اليمنية الضاربة في جذور التاريخ .

مشيرا الى أن الوعل يعد رمزاً وطنياً وثقافياً وتاريخياً وحضارياُ لافتا إلى الأصوات النشاز التي تحاول تشويه هذه الظاهرة المتميزة وحث الجميع الى تذكر الرموز التاريخية وان نفخر ونفاخر بها كالوعل الذي يعكس المعاني المرتبطة بالهوية اليمنية.

كما ألقيت كلمتان من قبل الاخوة فتح الكشميمي عن مؤسسة معد كرب وحافظ مطير عن القومية اليمنية أشارت فيها إلى ضرورة الإهتمام بالرموز الوطنية التاريخيه والتوعية بها والإعتزاز فيها بإعتبارها ناقوس الخطر في نعش الكهنوتية والسلالية البغيضة.

واستعرضت مؤسسة معد كرب الثقافية في الاحتفائية المشاريع المستقبلية التي ستقوم بتنفيذها ابتداءً من هذا العام في عدد من المحافظات والمديريات من اجل التوعية بالرموز التاريخية وكيفية الحفاظ عليها كما دعت الكلمات الى فعاليات مجتمعية والى العمل الحثيث لمواجهة الكهنوت البغيض وبرامجه التدميرية للإنسان اليمني وهويته وإستعادة الدولة من براثن السلالة الخبيثة.

وتخللت الفعالية فقرات فنية وشعرية متميزة وعرض توثيقي لبطاقة القومية اليمنية أقيال نالت إستحسان الحاضرين .